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周易古文鈔介紹 了解周易古文鈔的詳細內容

展開全部不,象抄、數、理、占。四層襲易變性。還有一點徹底2113否定馬克思主5261義來看。比如辯4102證法對立與統一(語境不1653一樣我們的斗爭性是融合變通的,不含你死我活的內容,平靜如水的安逸狀態)。好象辯證法就歸結為對立與統一。辯證法比馬克思主義豐富。比如:陰陽互寓中表現八個層次,同時演析為六十四層。*展開全部暈《易》只不過是二進制符號而已,其解釋是后人加上去的,不是其本身所有。*展開全部易經古文字最早應該算甲骨文了,一般人都看不懂了,可能有些字與現在的字有歧義吧,你如果能發現新的解釋又說的在理,那也算了不得了。*展開全部易經最大2113的奧秘還是在——和一這兩5261個符號上,有4102了陰陽爻才有了八1653卦,繼而才有了版易經。權易經最初的形態就是伏羲畫的那個八卦,文字的添補是周文王和孔子研究易經的心得體會。研究易經講究理、象、數,而這理、象、數都可以通過陰陽爻來顯示。了解了易經六十四卦陰陽爻的循環變化規律,就在很大程度上掌握了易經對客觀事物發展變化規律的評價。陰極陽生,陽極陰生,簡單的說就是物極必反的道理。易經說萬物,沒有絕對的好,也沒有絕對的壞,大吉、大兇都不一定是好事,因為吉兇也是在相互轉化的,一爻動,卦則變了。易經的文字其實是在告訴人們,什么是好的?爻辭中的無咎是最好的,因為無咎在中間,處于一種平衡的狀態,很難再轉化,中國傳統文化的中庸思想就是這么來的。而要說具體到要研究易經,無論是出于樂趣也好,傾心專研也罷,我建議您能多看一些歷史上研究易經的心得體會,還有一定要重視圖,易經的一切實用性變化都是通過圖來體現的,如天圓地方圖、十二辟卦圖等等。個人奉勸您無論出于什么,研究易經都要遵循孔子的教誨,玩索而有得。www.odisxu.buzz*??*?

古籍簡介

  《周易古文鈔》·二卷(浙江巡撫采進本)

四庫提要

答:呵呵 周易當然是古代 我們通神的祖先 一代又一代智慧的結晶啦 古文都是現在現代人翻譯過去的不乏翻錯的一些

  明劉宗周撰。宗周字起東,號念臺,山陰人。萬歷辛丑進士。官至左都御史。南都破后,絕粒而死。事跡具《明史》本傳。乾隆乙未賜謚忠介。宗周與漳浦黃道周,明末俱以善《易》名。道周長於數,宗周長於理。其學多由心得,故不盡墨守傳義。其刪《說卦》、《序卦》、《雜卦》三傳,雖本舊說,已失先儒謹嚴之義。至於《經》文序次,每以意移置,較吳澄《纂言》更為無據,亦勇於竄亂圣《經》矣。故其人可重,而其書終不可以訓焉。

答:你好,首先中華書局出的周振甫的《周易譯注》上海古籍出版社 金景芳著《周易全解》在這說明《易》分為三部分,分別為《連山易》,《歸藏易》,《周易》被稱為“三易”(《連山易》,《歸藏易》,《周易》處在不同時期,分別為神農時代,黃帝時代,

展開全部《易經》的文言文版本 《易經》第一卦 乾 乾為天 乾上乾下  e68a84e8a2ad3231313335323631343130323136353331333337386562乾:元,亨,利,貞.  初九:潛龍,勿用.  九二:見龍再田,利見大人.  九三:君子終日乾乾,夕惕若,厲無咎.  九四:或躍在淵,無咎.  九五:飛龍在天,利見大人.  上九:亢龍有悔.  用九:見群龍無首,吉.彖曰:大哉乾元,萬物資始,乃統天.云行雨施,品物流形.大明始終,六位時成,時乘六龍以御天.乾道變化,各正性命,保合大和,乃利貞.首出庶物,萬國咸寧.象曰:天行健,君子以自強不息.潛龍勿用,陽在下也. 見龍再田,德施普也. 終日乾乾,反復道也. 或躍在淵,進無咎也.飛龍在天,大人造也. 亢龍有悔,盈不可久也. 用九,天德不可為首也.文言曰:「元者,善之長也,亨者,嘉之會也,利者,義之和也,貞者,事之干也. 君子體仁,足以長人;嘉會,足以合禮;利物,足以和義;貞固,足以干事. 君子行此四者,故曰:乾:元亨利貞.」初九曰:「潛龍勿用.」 何謂也?子曰: 「龍德而隱者也.不易乎世,不成乎名;□①世而無悶,不見是而無悶;樂則行之,憂則違之;確乎其不可拔,乾龍也.」九二曰:「見龍在田,利見大人.」 何謂也?子曰: 「龍德而正中者也. 庸言之信,庸行之謹,閑邪存其誠,善世而不伐,德博而化. 易曰:「見龍在田,利見大人.」 君德也.」九三曰:「君子終日乾乾,夕惕若,厲無咎.」 何謂也?子曰: 「君子進德修業,忠信,所以進德也.修辭立其誠,所以居業也.知至至之,可與幾也. 知終終之,可與存義也. 是故,居上位而不驕,在下位而不憂.故乾乾,因其時而惕,雖危而無咎矣.」九四:「或躍在淵,無咎.」 何謂也?子曰: 「上下無常,非為邪也. 進退無恒,非離群也. 君子進德修業,欲及時也,故無咎.」九五曰:「飛龍在天,利見大人.」 何謂也?子曰: 「同聲相應,同氣相求;水流濕,火就燥;云從龍,風從虎. 圣人作,而萬物□②,本乎天者親上,本乎地者親下,則各從其類也.上九曰:「亢龍有悔.」 何謂也?子曰: 「貴而無位,高而無民,賢人在下而無輔,是以動而有悔也.」乾龍勿用,下也. 見龍在田,時舍也. 終日乾乾,行事也.或躍在淵,自試也.飛龍在天,上治也. 亢龍有悔,窮之災也.乾元用九,天下治也.乾龍勿用,陽氣潛藏.見龍在田,天下文明.終日乾乾,與時偕行. 或躍在淵,乾道乃革.飛龍在天,乃位乎天德.亢龍有悔,與時偕極. 乾元用九,乃見天則.乾元者,始而亨者也. 利貞者,性情也. 乾始能以美利利天下,不言所利. 大矣哉!大哉乾乎?剛健中正,純粹精也. 六爻發揮,旁通情也. 時乘六龍,以御天也. 云行雨施,天下平也.君子以成德為行,日可見之行也.潛之為言也,隱而未見,行而未成,是以君子弗用也.君子學以聚之,問以辯之,寬以居之,仁以行之.易曰:「見龍在田,利見大人.」 君德也.九三, 重剛而不中,上不在天,下不在田. 故乾乾,因其時而惕,雖危無咎矣.九四, 重剛而不中,上不在天, 下不在田,中不在人,故或之.或之者,疑之也,故無咎.夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉兇. 先天下而天弗違,后天而奉天時. 天且弗違,而況於人乎? 況於鬼神乎?亢之為言也,知進而不知退,知存而不知亡,知得而不知喪.其唯圣人乎? 知進退存亡,而不失其正者,其為圣人乎?□① = 辶 + 丶 + 豚□② = 者 + 見乾卦終  《易經》第二卦 坤 坤為地 坤上坤下  坤:元,亨,利牝馬之貞. 君子有攸往,先迷后得主,利西南得朋,東北喪朋. 安貞,吉.彖曰:至哉坤元,萬物資生,乃順承天. 坤厚載物,德合無疆. 含弘光大,品物咸亨. 牝馬地類,行地無疆,柔順利貞. 君子攸行,先迷失道,后順得常. 西南得朋,乃與類行;東北喪朋,乃終有慶.安貞之吉,應地無疆. 象曰:地勢坤,君子以厚德載物.   初六:履霜,堅冰至. 象曰:履霜堅冰,陰始凝也. 馴致其道,至堅冰也.  六二:直,方,大,不習無不利. 象曰:六二之動,直以方也. 不習無不利,地道光也.  六三:含章可貞. 或從王事,無成有終. 象曰:含章可貞;以時發也. 或從王事,知光大也.  六四:括囊;無咎,無譽. 象曰:括囊無咎,慎不害也.  六五:黃裳,元吉. 象曰:黃裳元吉,文在中也.  上六:戰龍於野,其血玄黃. 象曰:戰龍於野,其道窮也.  用六:利永貞. 象曰:用六永貞,以大終也.文言曰:坤至柔,而動也剛,至靜而德方,后得主而有常,含萬物而化光.坤其道順乎? 承天而時行.積善之家,必有馀慶;積不善之家,必有馀殃. 臣弒其君,子弒其父,非一朝一夕之故,其所由來者漸矣,由辯之不早辯也. 易曰:「履霜堅冰至.」 蓋言順也.直其正也,方其義也. 君子敬以直內,義以方外,敬義立,而德不孤. 「直,方,大,不習無不利」;則不疑其所行也.陰雖有美,含之;以從王事,弗敢成也. 地道也,妻道也,臣道也. 地道無成,而代有終也.天地變化,草木蕃; 天地閉,賢人隱. 易曰:「括囊;無咎,無譽.」 蓋言謹也.君子黃中通理,正位居體,美在其中,而暢於四支,發於事業,美之至也.陰疑於陽,必戰.為其嫌於無陽也,故稱龍焉.猶未離其類也,故稱血焉. 夫玄黃者,天地之雜也,天玄而地黃.坤卦終  《易經》第三卦 屯 水雷屯 坎上震下  屯:元,亨,利,貞,勿用,有攸往,利建侯.彖曰:屯,剛柔始交而難生,動乎險中,大亨貞.雷雨之動滿盈,天造草昧,宜建侯而不寧. 象曰:云,雷,屯;君子以經綸.   初九:磐桓;利居貞,利建侯.  象曰:雖磐桓,志行正也. 以貴下賤,大得民也.  六二:屯如□如,乘馬班如. 匪寇婚媾,女子貞不字,十年乃字.  象曰:六二之難,乘剛也. 十年乃字,反常也.  六三:既鹿無虞,惟入于林中,君子幾不如舍,往吝.  象曰:既鹿無虞,以縱禽也. 君子舍之,往吝窮也.  六四:乘馬班如,求婚媾,無不利.  象曰:求而往,明也. 九五:屯其膏,小貞吉,大貞兇.  象曰:屯其膏,施未光也.  上六:乘馬班如,泣血漣如.  象曰:泣血漣如,何可長也.□ = 辶 + 顫 -頁屯卦終  《易經》第四卦 蒙 山水蒙 艮上坎下  蒙:亨. 匪我求童蒙,童蒙求我. 初噬告,再三瀆,瀆則不告.利   貞.彖曰:蒙,山下有險,險而止,蒙. 蒙亨,以亨行時中也.匪我求童蒙,童蒙求我,志應也. 初噬告,以剛中也.再三瀆, 瀆則不告,瀆蒙也. 蒙以養正,圣功也. 象曰:山下出泉,蒙;君子以果行育德.   初六:發蒙,利用刑人,用說桎梏,以往吝.  象曰:利用刑人,以正法也.  九二:包蒙吉;納婦吉;子克家.  象曰:子克家,剛柔接也.  六三:勿用娶女;見金夫,不有躬,無攸利.  象曰:勿用娶女,行不順也.  六四:困蒙,吝.  象曰:困蒙之吝,獨遠實也.  六五:童蒙,吉.  象曰:童蒙之吉,順以巽也.  上九:擊蒙;不利為寇,利御寇.  象曰:利用御寇,上下順也.蒙卦終  《易經》第五卦 需 水天需 坎上乾下  需:有孚,光亨,貞吉. 利涉大川.彖曰:需,須也;險在前也. 剛健而不陷,其義不困窮矣. 需有孚,光亨,貞吉. 位乎天位,以正中也. 利涉大川,往有功也. 象曰:云上於天,需;君子以飲食宴樂.   初九:需于郊. 利用恒,無咎.  象曰:需于郊,不犯難行也. 利用恒,無咎;未失常也.  九二:需于沙. 小有言,終吉.  象曰:需于沙,衍在中也. 雖小有言,以終吉也.  九三:需于泥,致寇至.  象曰:需于泥,災在外也. 自我致寇,敬慎不敗也.  六四:需于血,出自穴.  象曰:需于血,順以聽也.  九五:需于酒食,貞吉.  象曰:酒食貞吉,以中正也.  上六:入于穴,有不速之客三人來,敬之終吉.  象曰:不速之客來,敬之終吉. 雖不當位,未大失也.需卦終  《易經》第六卦 訟 天水訟 乾上坎下  訟:有孚,窒. 惕中吉. 終兇. 利見大人,不利涉大川.彖曰:訟,上剛下險,險而健訟.訟有孚窒,惕中吉,剛來而得中也.終兇;訟不可成也. 利見大人;尚中正也.不利涉大川;入于淵也.象曰:天與水違行,訟;君子以作事謀始.   初六:不永所事,小有言,終吉.  象曰:不永所事,訟不可長也. 雖有小言,其辯明也.  九二:不克訟,歸而逋,其邑人三百戶,無眚.  象曰:不克訟,歸而逋也. 自下訟上,患至掇也.  六三:食舊德,貞厲,終吉,或從王事,無成.  象曰:食舊德,從上吉也.  九四:不克訟,復自命,渝安貞,吉.  象曰:復即命,渝安貞;不失也.  九五:訟元吉.  象曰:訟元吉,以中正也.  上九:或錫之□帶,終朝三褫之.  象曰:以訟受服,亦不足敬也.□ = 上般 下革訟卦終  《易經》第七卦 師 地水師 坤上坎下  師:貞,丈人,吉無咎.彖曰:師,眾也,貞正也,能以眾正,可以王矣. 剛中而應,行險而順,以此毒天下,而民從之,吉又何咎矣.象曰:地中有水,師;君子以容民畜眾.   初六:師出以律,否臧兇.  象曰:師出以律,失律兇也.  九二:在師中,吉無咎,王三錫命.  象曰:在師中吉,承天寵也. 王三錫命,懷萬邦也.  六三:師或輿尸,兇.  象曰:師或輿尸,大無功也.  六四:師左次,無咎.  象曰:左次無咎,未失常也.  六五:田有禽,利執言,無咎.長子帥師,弟子輿尸,貞兇.  象曰:長子帥師,以中行也.弟子輿師,使不當也.  上六:大君有命,開國承家,小人勿用.  象曰:大君有命,以正功也. 小人勿用,必亂邦也.師卦終  《易經》第八卦 比 水地比 坎上下坤  比:吉. 原筮元永貞,無咎. 不寧方來,后夫兇.彖曰:比,吉也,比,輔也,下順從也. 原筮元永貞,無咎,以剛中也.不寧方來,上下應也. 后夫兇,其道窮也.象曰:地上有水,比;先王以建萬國,親諸侯.   初六:有孚比之,無咎. 有孚盈缶,終來有他,吉.  象曰:比之初六,有他吉也.  六二:比之自內,貞吉.  象曰:比之自內,不自失也.  六三:比之匪人.  象曰:比之匪人,不亦傷乎!  六四:外比之,貞吉.  象曰:外比於賢,以從上也.  九五:顯比,王用三驅,失前禽. 邑人不誡,吉.  象曰:顯比之吉,位正中也.舍逆取順,失前禽也. 邑人不誡,上使中也.  上六:比之無首,兇.  象曰:比之無首,無所終也.比卦終《易經》第十一卦 泰 天地泰 坤上乾下  泰:小往大來,吉亨.彖曰:泰,小往大來,吉亨.則是天地交,而萬物通也;上下交,而其志同也.內陽而外陰,內健而外順,內君子而外小人,君子道長,小人道消也.象曰:天地交泰,后以財(裁)成天地之道,輔相天地之宜,以左右民.   初九:拔茅茹,以其夤,征吉.  象曰:拔茅征吉,志在外也.  九二:包荒,用馮河,不遐遺,朋亡,得尚于中行.  象曰:包荒,得尚于中行,以光大也.  九三:無平不陂,無往不復,艱貞無咎. 勿恤其孚,于食有福.  象曰:無往不復,天地際也.  六四:翩翩不富,以其鄰,不戒以孚.  象曰:翩翩不富,皆失實也. 不戒以孚,中心愿也.  六五:帝乙歸妹,以祉元吉.  象曰:以祉元吉,中以行愿也.  上六:城復于隍,勿用師. 自邑告命,貞吝.  象曰:城復于隍,其命亂也.泰卦終  《易經》第十二卦 否 地天否 乾上坤下  否:否之匪人,不利君子貞,大往小來.彖曰:否之匪人,不利君子貞. 大往小來, 則是天地不交,而萬物不通也;上下不交,而天下無邦也.內陰而外陽,內柔而外剛,內小人而外君子. 小人道長,君子道消也.象曰:天地不交,否;君子以儉德辟難,不可榮以祿.   初六:拔茅茹,以其夤,貞吉亨.  象曰:拔茅貞吉,志在君也.  六二:包承. 小人吉,大人否亨.  象曰:大人否亨,不亂群也.  六三:包羞.  象曰:包羞,位不當也.  九四:有命無咎,疇離祉.  象曰:有命無咎,志行也.  九五:休否,大人吉. 其亡其亡,系于苞桑.  象曰:大人之吉,位正當也.  上九:傾否,先否后喜.  象曰:否終則傾,何可長也.否卦終  《易經》第十三卦 同人 天火同人 乾上離下  同人:同人于野,亨. 利涉大川,利君子貞.彖曰:同人,柔得位得中,而應乎乾,曰同人. 同人曰,同人于野,亨.利涉大川,乾行也. 文明以健,中正而應,君子正也. 唯君子為能通天下之志.象曰:天與火,同人;君子以類族辨物.   初九:同人于門,無咎.  象曰:出門同人,又誰咎也.  六二:同人于宗,吝.  象曰:同人于宗,吝道也.  九三:伏戎于莽,升其高陵,三歲不興.  象曰:伏戎于莽,敵剛也. 三歲不興,安行也.  九四:乘其墉,弗克攻,吉.  象曰:乘其墉,義弗克也,其吉,則困而反則也.  九五:同人,先號啕而后笑. 大師克相遇.  象曰:同人之先,以中直也. 大師相遇,言相克也.  上九:同人于郊,無悔.  象曰:同人于郊,志未得也.同人卦終  《易經》第十四卦 大有 火天大有 離上乾下  大有:元亨.彖曰:大有,柔得尊位,大中而上下應之,曰大有.其德剛健而文明,應乎天而時行,是以元亨.象曰:火在天上,大有;君子以竭惡揚善,順天休命.   初九:無交害,匪咎,艱則無咎.  象曰:大有初九,無交害也.  九二:大車以載,有攸往,無咎.  象曰:大車以載,積中不敗也.  九三:公用亨于天子,小人弗克.  象曰:公用亨于天子,小人害也.  九四:匪其彭,無咎.  象曰:匪其彭,無咎;明辨晰也.  六五:厥孚交如,威如;吉.  象曰:厥孚交如,信以發志也. 威如之吉,易而無備也.  上九:自天佑之,吉無不利.  象曰:大有上吉,自天佑也.大有卦終 《易經》第十五卦 謙 地山謙 坤上艮下  謙:亨,君子有終.彖曰:謙,亨,天道下濟而光明,地道卑而上行.天道虧盈而益謙,地道變盈而流謙,鬼神害盈而福謙,人道惡盈而好謙.謙尊而光,卑而不可□①,君子之終也.象曰:地中有山,謙;君子以裒多益寡,稱物平施.   初六:謙謙君子,用涉大川,吉.  象曰:謙謙君子,卑以自牧也.  六二:鳴謙,貞吉. 象曰:鳴謙貞吉,中心得也.  九三:勞謙君子,有終吉.  象曰:勞謙君子,萬民服也.  六四:無不利,□②謙.  象曰:無不利,□②謙;不違則也.  六五:不富,以其鄰,利用侵伐,無不利.  象曰:利用侵伐,征不服也.  上六:鳴謙,利用行師,征邑國.  象曰:鳴謙,志未得也. 可用行師,征邑國也.□① = 足 + 俞□② = 扌+為謙卦終  《易經》第十六卦 豫 雷地豫 震上坤下  豫:利建侯行師.彖曰:豫,剛應而志行,順以動,豫.豫,順以動,故天地如之,而況建侯行師乎?天地以順動,故日月不過,而四時不忒;圣人以順動,則刑罰清而民服. 豫之時義大矣哉!象曰:雷出地奮,豫. 先王以作樂崇德,殷薦之上帝,以配祖考.   初六:鳴豫,兇.  象曰:初六鳴豫,志窮兇也.  六二:介于石,不終日,貞吉. 象曰:不終日,貞吉;以中正也.  六三:盱豫,悔. 遲有悔.  象曰:盱豫有悔,位不當也.  九四:由豫,大有得.勿疑. 朋盍簪.  象曰:由豫,大有得;志大行也.  六五:貞疾,恒不死.  象曰:六五貞疾,乘剛也. 恒不死,中未亡也.  上六:冥豫,成有渝,無咎.  象曰:冥豫在上,何可長也.豫卦終  《易經》第十七卦 隨 澤雷隨 兌上震下  隨:元亨利貞,無咎.彖曰:隨,剛來而下柔,動而說,隨.大亨貞,無咎,而天下隨時,隨之時義大矣哉!象曰:澤中有雷,隨;君子以?晦入宴息.   初九:官有渝,貞吉. 出門交有功.  象曰:官有渝,從正吉也. 出門交有功,不失也.  六二:系小子,失丈夫. 象曰:系小子,弗兼與也.  六三:系丈夫,失小子. 隨有求得,利居貞.  象曰:系丈夫,志舍下也.  九四:隨有獲,貞兇.有孚在道,以明,何咎.  象曰:隨有獲,其義兇也. 有孚在道,明功也.  九五:孚于嘉,吉.  象曰:孚于嘉,吉;位正中也.  上六:拘系之,乃從維之. 王用亨于西山.  象曰:拘系之,上窮也.隨卦終  《易經》第十八卦 蠱 山風蠱 艮上巽下  蠱:元亨,利涉大川. 先甲三日,后甲三日.彖曰:蠱,剛上而柔下,巽而止,蠱. 蠱,元亨,而天下治也. 利涉大川,往有事也. 先甲三日,后甲三日,終則有始,天行也.象曰:山下有風,蠱;君子以振民育德.   初六:干父之蠱,有子,考無咎,厲終吉.  象曰:干父之蠱,意承考也.  九二:干母之蠱,不可貞. 象曰:干母之蠱,得中道也.  九三:干父小有晦,無大咎.  象曰:干父之蠱,終無咎也.  六四:裕父之蠱,往見吝.  象曰:裕父之蠱,往未得也.  六五:干父之蠱,用譽.  象曰:干父之蠱;承以德也.  上九:不事王侯,高尚其事.  象曰:不事王侯,志可則也.蠱卦終  《易經》第十九卦 臨 地澤臨 坤上兌下  臨:元,亨,利,貞. 至于八月有兇.彖曰:臨,剛浸而長. 說而順,剛中而應,大亨以正,天之道也. 至于八月有兇,消不久也.象曰:澤上有地,臨; 君子以教思無窮,容保民無疆.   初九:咸臨,貞吉.  象曰:咸臨貞吉,志行正也.  九二:咸臨,吉無不利. 象曰:咸臨,吉無不利;未順命也.  六三:甘臨,無攸利. 既憂之,無咎.  象曰:甘臨,位不當也. 既憂之,咎不長也.  六四:至臨,無咎.  象曰:至臨無咎,位當也.  六五:知臨,大君之宜,吉.  象曰:大君之宜,行中之謂也.  上六:敦臨,吉無咎.  象曰:敦臨之吉,志在內也.臨卦終  《易經》第二十卦 觀 風地觀 巽上坤下  觀:盥而不薦,有孚□若.彖曰:大觀在上,順而巽,中正以觀天下.觀,盥而不薦,有孚□若,下觀而化也. 觀天之神道,而四時不忒, 圣人以神道設教,而天下服矣.象曰:風行地上,觀;先王以省方,觀民設教.   初六:童觀,小人無咎,君子吝.  象曰:初六童觀,小人道也.  六二:窺觀,利女貞. 象曰:窺觀女貞,亦可丑也.  六三:觀我生,進退.  象曰:觀我生,進退;未失道也.  六四:觀國之光,利用賓于王.  象曰:觀國之光,尚賓也.  九五:觀我生,君子無咎.  象曰:觀我生,觀民也.  上九:觀其生,君子無咎.  象曰:觀其生,志未平也*展開全部周易賦胡秉言鴻蒙混沌兮,孕盤古,無極始出兮,太極來。初生兩儀兮,列e68a84e8a2ad62616964757a686964616f31333431353366四象,衍生八卦兮,智慧開。始祖伏羲,長坐方壇、聽八風之氣,觀草長鶯飛,審雷霆雨雪,察四季消長,度鷹翔魚躍,悟八卦之魂,生八卦之理。開陰陽之道,正姻緣、和人倫秩序。“涂光休氣兆北閾,赤文綠字煥東周”。人奉之為神,尊八卦祖師。開華夏之文明,蘊奧妙神奇矣。西伯姬昌兮,演文王八卦。推論解讀兮,八八六十四。疊加成象,鑒析準確。乾坤立道列南北,造化天地成萬物。雷聲震震曰善教,巽逐陰風曰進退。坎險陷陷心憚慮,離麗附和柔順心。艮止審慎動靜適,兌喜悅悅善照臨。下古孔子兮,精修十翼。察言、觀變,制器、卜占。取義象位之說,闡陰陽之對立。成系統之世界觀,釋宇宙萬物和人類社會之變化。強宇宙變化之生生不息,說“天地之大德”,提“窮則變,變則通,通則久”之精論,。告后人“物極必反”之思想,調“居安思危”之憂患。倡“順乎天而應乎人”,張自強不息,變革以成偉業。以“保合太和”之最高理想目標,承“和諧”之思想。立“易與天地準”。拓模糊解釋現實之精確,確立易卦包羅萬象之精髓,八卦定吉兇,吉兇生大業。人更三圣,世歷三古。陰陽互應,剛柔相濟,厚德載物,唯有周易。易道深矣。“求千太萬后之果,明千思萬緒之象”,經上下幾千年,收無數仁人志士之鑒析,成群經之首而不愧。古哉周易,新哉周易,東方文化之核心。天開新宇兮,浩正氣,地現阡陌兮,展心懿。古為今用取精華,陰陽二進舉世奇。揭示二元之規律,珍惜瑰寶悟易理。智慧若清泉,綿遠若流長,用之不完,汲之不盡。“鴛鴦繡罷從君看,不把金針度與人”,玉匣存來枕邊放,怎舍一時離己身。*www.odisxu.buzz*?*?

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