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異表介紹 了解異表的詳細內容

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異表

拼音:

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答:其中可能有幾個意思: 1.取手表中的“表”字,代表“表白” 2.代表要把自己以后的時間送給對方的意思 3.每時每刻都想著對方,希望在一起 4.珍惜兩個人以后的

解釋:

1.不同的標志。 2.奇特的外貌。

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答:方法/步驟: 1、制作電子表格是要找軟件上邊“表格”一欄。 2、點擊“表格”,在出現的下拉中會出現“繪制表格”和“插入表格”的選項,個人覺得使用插入表格比較

展開全部憑借強力爭奪到了皇位的暴發者們,雖然作了兆民之上的最高統治者,但是他們畢竟心虛。為了粉62616964757a686964616fe58685e5aeb931333431336639飾自己,脅服人民,他們便只有借助于神力的迷信。《易經·觀卦》說:“觀天之神道,而四時不忒,圣人以神道設教,而天下服矣!”《疏》:“神道者,微妙無方,理不可知,目不可見,不知所以然而然,謂之神道。”神道就是這樣一個莫名其妙、而且是有意讓人莫名其妙的東西。不過,拆穿來看,這里面也沒有什么神秘。“一切宗教不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映。在這個反映中,人間的力量采取了超人間的力量的形式。在歷史的初期,首先是自然力量獲得了這樣的反映,而在進一步的發展中,在不同的民族那里又經歷了極不同的極為復雜的人格化……但是除自然力量外,不久社會力量也起了作用,這和力量和自然力量本身一樣,對人來說是異己的,最初也是不能理解的,它以同樣的表面上的自然必然性支配著人。最初僅僅反映自然界的神秘力量的幻象,現在又獲得了社會的屬性,成為歷史力量的代表者。在更進一步的的發展階段上,許多神的全部自然屬性和社會屬性都轉移到一個萬能的神身上,而這個神本身又只是抽象的人的反映。”(《馬克思恩格斯選集》第三卷第354—355頁)商人的帝,周人的天,都是殷王、周王經過神化后曲折而抽象的折光。古人創造了這樣一個“顛倒了的世界”,便就是我們上面所說的神道。他們對它的實質自然不可能理解,因而是不知其所以然、莫名其妙的。但這種莫名其妙的東西所具有的特殊的政治與社會職能,即其在補充與強化統治者權力方面的實際作用,卻又是顯而易見的。所以古人很早就說過:“圣人以神道設教而天下服。”(《周易正義》卷三)圍繞對天的崇拜,周人在感生說、天命論、以祖宗配天祭享等方面,都作出了重要的創造,給后來的封建王朝以深遠的憑借和影響。《史記·周本紀》載周人的祖先“后稷,名棄,其母有邰氏女,曰姜原。姜原為帝嚳元妃,姜原出野,見巨人跡,心沂然說,欲踐之。踐之而身動如孕者。居期而生子,以為不祥,棄之隘巷,馬牛過者皆辟而不踐。徙置之林中,適會山林多人,遷之,而棄渠中冰上。飛鳥以其翼覆而薦之。姜原以為神,遂收養長之。”這個巨人無疑就是天帝。“皇天上帝,改厥元子”。“有王雖小,元子哉!”(《尚書·召誥》凋王就是天帝的長子,所以就稱周天子。這比起殷人把始祖所自,說成是吞食了玄鳥卵而生的原始騰崇拜來說,周人的天,已是至高無上的尊神。這確是大有了進步。但是,隨著春秋。戰國時期的分裂,天子式微,天國同樣在發生分裂。天帝有五個:東方蒼帝靈威撤,南方赤帝赤熛怒,中央黃帝含樞紐,西方白帝白招拒,北方黑帝葉光紀。此外又有一個吳天上帝,地位最尊。這正是五霸、七雄在天國里的反映。劉邦這個身份卑微的小小亭長,一朝成了皇帝,在當時世卿世祿、社會等級森嚴的思想影響仍十分嚴重的社會里,不啻是石破天驚的大事。為了掩飾自己的形象,他假冒姓氏,說劉姓為陶唐之后,表明他原是貴族身份。這還不夠,又借助于神道,利用感生說來大作文章。《史記·高祖本紀》:劉邦的母親劉媼,“嘗息大澤之破,夢與神遇。是時雷電晦冥,太公(劉邦父)往視之,則見蚊龍于其上。已而有身,遂產高祖”。可見劉邦這個人,生來就是神種;因為是神種,形象也自與凡人不同。《史記》說:“高祖為人,隆準而龍顏,美須髯,左股有七十二黑子。”每醉臥,人“見其上常有龍”;所居之處,其中輒有云氣覆護。他的得天下決不是偶然的,遠在他微賤時,早就有過預示性的奇兆。他曾帶領十余人行澤中,“令一人行前。行前者還報曰:‘前有大蛇當徑,愿還。’高祖醉,曰:‘壯士行,何畏!’乃前,拔劍擊斬蛇。蛇遂分為兩,徑開。行數里,醉,因臥。后人來至蛇所,有一老姐夜哭。人問何哭?嫗曰:‘人殺吾子,故哭之。’人曰:‘娘子何為見殺?’嫗曰:‘吾子,白帝子也。化為蛇,當道。今為赤帝子斬之,故哭。’人乃以姐為不誠,欲告之,姐因忽不見。”班彪專門寫過一篇《王命論》,所謂“壬命”,帝王受命也,就是專門宣揚劉邦是天命所歸的真天子。他說:“世俗見高祖興于布衣,不達于故,以為適遭暴亂,得奮其劍。游說之士,至比天下于逐鹿,幸捷而得之。”他駁斥說,這種看法既暗于天道,又不明于人事,是完全錯誤的。他舉出劉邦之興,其因有五:一日帝堯之苗青;二日體貌多奇異;三日神武有征應;四日寬明而仁恕;五日知人善任使。后兩條雖說是人事,但這種超人的品質也得自天成,決非凡俗之可及。這就讓人毫不懷疑,劉邦之得天下,冥冥之中,老天早有命定;而且靈瑞符應,也早已昭示于人。人們對于他,當然只有甘心降服。總之,“帝王之祚,必有明圣顯懿之德,豐功厚利積累之業,然后精減通于神明,流澤加于生民。故能為鬼神所福饗,天下所歸往。未見運世無本,功德不紀而得崛起在此位者也。”不信天命,“不知神器有命,不可以智力求”,“此世之所以多亂臣賊子者也”。然而,亂臣賊子們“茍昧權利,越次妄據,外不量力,內不知命,則必喪保家之主,失天年之壽,遇折足之兇,伏斧鋮之誅”。只有敬信天命,“距逐鹿之瞽說,審神器之有授,貪不可冀”,“則福祥流于子孫,天祿其永終矣”(《文選》卷五二《論二·王命論》)。由此可見.天命論的編造,完全是為強化其統治、防范所謂亂臣賊子的覬覦出發的。劉邦之后,歷代的那些開國君主,包括割據一方的統治者,莫不編造奇征異貌的古怪神話,來張揚自己據說是來自上天的威力。東漢的光武帝生來“大口、隆準、日角”。早在西漢將亡時,就有劉秀為天子、劉氏復起,李氏為輔的讖語。晉宣帝(司馬懿)有狼顧之相。魏武帝欲驗之,乃召使前行,令反頸,面正向后,而身不動。晉元帝白毫生于日角之左,隆準龍顏,目有精耀,顧眄煒如也。隋文帝“為人龍顏,額上有五柱人頂,目光外射,有文在手日王”。始生之夜,紫氣充廷,他母親抱著他,忽見頭上角起,遍體生鱗。唐太宗生日,“時有二龍戲于館門之外,三日而去”。宋太祖降生在洛陽夾馬營,“赤光繞室,異香經宿不散。體有金色,三日不變”。他未發達時,到開封府高辛廟求卦,卜自己的前程。“俗以一俯一仰為圣交。自小校而上自節度使,一一擲之,皆不應。忽曰:‘過是則為天子乎?’一擲而得圣簍”(《石林燕語》卷一)。成吉思汗出自感神光所生的尼倫部,出生時“手握凝血如赤石”明太祖的母親方娠,夢神授藥丸一,置掌中有光。吞之,寤,口有余香。及產,紅光滿室。自是,夜數有光起,鄰里望見,驚以為火,輒奔救,至則無有。愛新覺羅氏的遠祖母佛庫倫,相傳感朱果而孕。類似的材料還可以舉出一大堆,無非就是生而靈異,汪明他不同凡俗,是天命早已有歸的皇帝。陰陽家的創始者駿衍就說過:“凡帝王之將興也,天必見樣乎下民。”《冊府元龜·閏位部·誕生》的序文大加發揮,說:“夫天命所祐,運歷攸歸,有開必先,體應斯見。故其先也,必有冥符之應、神靈之紀,以啟其祥焉。非獨秉五勝而起,繼三微而王者有是征也。至于居余分之次,擅一方之地者那復嘉祥貴象,兆于厥初。斯蓋上稽靈心,雖殊于天序;下觀人事,亦異于常民。”總之,皇帝都是天生的,靈異便是天生的證據。這種鬼怪的故事,實在只能算是最拙劣的編造,讓人見了覺得荒誕可笑。但是,要知道,在古代,人民愚昧,迷信流行,它所產生的迷惑力、欺騙力、鎮脅力和凝聚力,對于野心家們攫取皇位、鞏固統治的作用是難于估量的。《史記》說劉邦隆準龍顏。隆準是高鼻子,好理解。龍顏的顏,《集解》作顙額也。《爾雅》謂:“顏、額也。”問題是龍額到底又是什么模樣?《索隱》引文穎曰:“高祖感龍而生,故其顏貌似龍,長頸而高鼻。”龍到底又是個啥樣子?誰也沒有見過,誰也不知道它是個什么東西。它究竟是附會什么東西而產生的,現在還難于說清楚。《易經》說:“龍者,變化之物。”又說:“龍則陽氣也。”陽者至剛。然韓非《說難》篇載:“夫龍之為蟲也柔,可擁而騎也。然其喉下有逆鱗徑尺,若人有嬰之者,則必殺人。”仿佛又是陰柔之物。這是不是就是它善于變化,使人莫可測知的表現?總之,龍的原形是什么,目前還沒有公認的結論,有待于考古學家、民俗學家們繼續努力。不過,有一點似乎可以肯定,正因為它善變化,所以在不同的地方。不同的時代,人們可以賦予它不同的性格與外形,而成為四不像那樣的湊合。把龍和皇帝聯系起來,大概是從劉邦開始的。從此,皇帝又成了龍的化身。他的身體稱龍體,心稱龍心,面孔稱龍顏,皇位稱龍位,朝廷稱龍廷,皇帝的器用也冠以龍稱,如龍袍、龍靴、龍車、龍旗。龍成了標志皇帝莊嚴神圣的通俗象征。和奇征異表這種預兆相類似的還有讖緯。讖,驗也。《說文》鍇注:“凡讖緯皆言將來之驗也。”胡寅說:讖書原于《易》之推往而知來。讖與緯原本不是一回事。讖者,黨為隱語,預決吉兇;緯者,經之支流,衍及旁義,七經皆各有緯書,所言大抵均荒誕不經之說。兩者性質相近,故人例合稱之。秦始皇時民間流行的“亡秦者,胡也”,就是讖。陳涉的魚腹書“陳涉王”就是陳涉自己編造的讖。西漢末,社會上讖緯大行。大科學家、文學家張衡曾嚴肅地指出:《讖》成于哀、平之際,皆虛偽之徒以要世取資,欺罔較然,莫之糾正。東漢以后,一直盛行。光武帝就是一個讖緯的篤信和奉行者,甚至用人行政亦以讖書從事。“及顯宗、肅宗,因祖述焉。自中興之后,儒者爭學讖,兼復附以妖言。”(《后漢書·張衡傳》)成為東漢一代的風氣。黃巾大起義就是利用“蒼天已死,黃天當立。歲在甲子,天下大吉”的讖語,發動群眾進行的。南齊的蕭道成是一個制造讖的慣手,所造帶讖書性質的刻石、民歌、夢異等不可勝計,皆以隱約的言詞,證明他必將代劉宋而取得帝位。有趣的是.這時的讖,又把不語力、神、怪、亂的孔子,拉了出來,充作預言的權威。“自漢以后,凡世人所傳帝王易姓受命之說,一切附之孔子。如沙丘之亡,卯金之興,皆謂夫子前知而預為之讖,其書蓋不一矣。魏高祖太和九年,詔自今讖秘緯及名為《孔子閉房記》者,一皆焚之,留者以大辟論。《舊唐書·王世充傳》:“世充將謀篡位,有道士桓法嗣者淚言解讖,乃上《孔子閉房記》,畫作丈夫,持一竿以驅羊。釋云:‘隋,楊姓也。干一者,王也。王居羊后,明相國代隋為帝也。’世充大悅。”(《日知錄》卷三十《孔子閉房記》)讖緯這類東西,本由人造,開國的君主們,自然支持和鼓勵,甚至本人直接參與它的炮制,以借助迷信的支持。但反抗者和覬覦者、野心家也同樣希進行利用屈此尼又使統治者頭痛而下令禁止。讖緯書,經隋煬帝嚴令取締以后,世不復傳。“稍可見者,唯類書一二援引及諸家書目具名而已。”(胡應麟《四部正訛》)但從這以后,利用讖語參與政爭和組織反抗的事,仍不絕于史。如隋末方士安伽預言“李氏當為天子”,曾力勸煬帝盡誅海內凡姓李者。又唐太宗末年,民間有《秘記》流傳,說“唐三世之后,女主武王代有天下”。元末的紅巾軍起義,則以“石人一只眼,挑動黃河天下反”的讖語為發動。民間流行的李淳風《推背》、劉基(伯溫)《燒餅歌》,都是這一類東西。*www.odisxu.buzz*?*?

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