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丹篆

拼音:

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答:如圖哦

解釋:

1.用朱砂書寫的篆文。 2.指仙道之書或符*。

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答:圭臬星經奧,蟲篆丹春廣:擅長天文氣象書畫皆通。 圭臬,圭:測日影的儀器“圭表”的部件。在石座上平放著的尺。臬:測日影的標桿。圭臬星經奧,擅長天文氣象。 蟲篆,就是蟲書,秦書八體之一,說文中可見。蟲篆丹青廣,是指書畫皆通。

展開全部覺園詩文集序夫文以載道,詩以言志。孔門四科,德行居先。然沉32313133353236313431303231363533e78988e69d8331333363363532溺文學者,往往浮其實德,謬獎虛文。韓愈《原道》膚淺,三《上宰相書》,以次益鄙。登華山,啼哭不敢下,縣令遣差,牛牽而下之,有道者宜如斯乎?然腐儒爭道其文起八代之衰焉,蓋指六朝綺靡耳,非謂世道人心也。文而不關世道,何足遣哉?夫孔北海,大志真節,東漢名流,而與建安七子并稱。駱賓王忠憤勁詞,唐之義士,而與垂拱四杰同列。蓋以文章之小技,掩其躬行之大閑。故問奇類林,著論惜之。揚雄豈孔圣耶?然其《法言》,不亦似《論語》乎?林干豈老聃耶?然其《淵通》,不亦似《道德經》乎?是以君子不以言舉人,文必追其所載之道.詩必逆其所言之志。今吾于覺園長老之詩文全集得之矣。 讀長老先慈行述,可知其孝道矣。太夫人所謂積德以遺子孫,其虛乎?集有道財,聚散權衡,一本至善,富而不驕,有自來矣!詩所謂:“名字已傳同處決,羈囚豈信得生還。”雖曰觀音救度,安知非慈德默佑乎?其詩多長厚氣,流露于字里行間。殆所謂“澄清應得潤心田”者歟(見詩集)!由是善推其所為,以濟生物,故有放生放鹿之佳什焉。抑嘗見富豪居士,擲其龜貝,委諸仆媵,何曾親見其洋洋乎得其所哉之態耶?如此輕率,惟等布施耳。若長老放鹿圖所示,撫之惟恐其緣之斷,泣之惟恐其糧之闕,其發而為詩,則曰:“依依還惜汝,臨去覺凄然。”又曰:“饑餐瑤圃草,渴飲白云泉。”詞藻云乎哉,同體大悲也。故其放生圖詩曰:“安得江中物,盡教脫網鉤?”悲心見于毫端矣。詩之好仁,固如是也。又曰:“月送穿波去,心隨出水游。”其言在生物,其志在仁慈。仁者壽,施者富而已。以視輕慢者之放生,因果懸殊矣。不得存其心之仁,焉用學其言之藹耶?長老今近八旬,矍鑠如不惑。寶掌千齡,殆基于此。天之報施仁人,豈以詩乎! 然長老之志,固不在壽己也。菩薩應運而生,治世現宰官身,亂世現市隱身,其詩所謂:“最難護法兼弘法”,不啻為其本身道也。讀其上印光法師,致云臺居士兩書,諄諄于息邪說,倡正學,可以想見其志向矣。 夫世之亂,亂在邪說,隨以暴行。詩三百,無論興、觀、群、怨,一是皆以思無邪為本。救世之道,豈在干戈哉?蓋救世之法,在佛教耳。而儒家之詩教,蓋佛教之基礎也。長老蓋兼而有之矣。 佛法初倡業感緣起,使民知改過節欲。長老以身教之,其詩日:“欲淡已能輕世累,無求隨處即安然。”次述賴耶緣起,制止惡因現行,廣植善種福田。長老放生、掩(上此+下肉)、扶病、濟貧,不僅建寺、印經而已。試讀其《節約運動》一文,人饑己饑、人溺己溺之懷抱,何異三代賢哲、諸地菩薩耶?次開真如緣起,使民抑制物欲之外,并發展真如潛能。放長老有詩曰:“凈境隨心現。”曰:“游心自在天。”曰:“只知行好事。”曰:“澄心悟證三摩地,養志吟成一卷詩。”人咸知長老之富于財貨,寧知長老之深于法源乎?長老惟恐人之不佛耳,履霜堅冰至,有以世道人心為懷者,敢不慎其所發言,慎其所擇言哉! 佛教最高哲理,厥惟六大緣起,齊心物,攝科哲,果位方便,盡救主之能事,使人人為堯、舜、舜,為佛祖。是以長老志在儒家之大同,行在佛家之普渡。讀者由其文集,得見其智悲之品質;次窺詩句。得見其興觀之神韻。更進追其《佛國游記》,心生崇敬,皈依佛門,隨菩薩行,行菩薩道,則長老詩文集之梓行,大有裨益于世道矣。 若夫月下推敲,案頭錘煉,吞丹篆于胸中,夢生花于筆底,蓋其余事也。是以藏之密勒,不識“假、卡”(藏文字母),漢之惠能,不識“之、無”,而前之《十萬歌集》,后之《六祖壇經》,皆不脛而走于寰球矣。今長老之詩文集,而已三版,愿諸讀者,善揣其本焉。是為序。*www.odisxu.buzz*?*?

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