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魏思孝介紹 了解魏思孝的詳細內容

張姓,中華姓氏之一,是一個典型的多民族、多源流姓氏,主要源自姬姓及少數民族改姓等。張的本義是“使弓弦”,把弦繃在弓上,將要開弓,與“弛”相對。引申為開弓、上弦、捕捉、伸展等意義。張,也是星名,屬朱雀七宿中的第五宿,天象的排列形狀似弓。張是擅長制造弓箭的氏族崇拜的原始天象圖騰,進而成為氏族名、地名和姓氏。張(Zhang)姓源出主要有:1、源于姬姓:①出自上古黃帝之孫揮,屬于以官職稱謂為氏。這一支張姓以青陽(即清陽,在今河北清河縣東面)為發源地,是為清河張氏。民間有“天下張姓出清河”的說法。 ②出自黃帝姬姓的后代,屬于以字為氏。春秋時,晉國有大夫解張,字張侯,他的后代以其字命氏,也稱張氏。 2、源于改姓而來:①出自聶姓。三國魏將張遼本來是聶壹(馬邑之謀的發起者)的后人,其家族為了避怨而改張姓,其子嗣便以張為姓。 ②出自賜姓。世居云南的南蠻酋長龍佑那,于三國時被蜀相諸葛亮賜姓張,以后其子孫便以張為氏。③源于古奚族。張忠志,奚族人,居住在范陽,因善騎射,被范陽守將張鎖高收為義子,遂從義父姓張。后張忠志屢立戰功,官至禮部尚書,封趙國公。④由少數民族改姓而來。古代的烏桓、女真、羯、鮮卑、匈奴、契丹等少數民族,有改姓為張姓的。今阿昌族、納西族、僳僳族、瑤族、壯族、黎族、高山族、藏族,以及赫舍里氏、扎拉里氏、章佳氏、章錦氏、扎庫塔氏、愛義氏等十幾個滿族姓氏,都有人改姓張。遷徙傳播張姓氏族最早活動于“尹城青陽”,古地在今河南濮陽和河北清河一帶。直至西周宣王時期,在陜西地區出現了張姓的蹤跡,西周青銅器皿上銘有張伯、張仲,他們是西周的貴族。張仲輔佐周宣王,使西周得以中興。 春秋時晉國是張姓發展歷史上最重要的地區。河東“解邑張城”是張姓重要的聚集地和發祥地(古張城在今山西臨猗西的黃河東岸)。張氏世代事晉,晉滅后事韓。張老、張侯(即解張)均是晉國的大夫,張老的后代韓國貴族張良成為漢朝開國第一功臣,解張也被一部分張姓后裔奉為先祖。在西周、春秋戰國時期,張姓人群主要活動于山西、陜西、河北、河南、山東等地區。秦漢是張姓向四周發展和繁衍的重要的時期。張姓在秦初進入了四川,多為三晉貴族的后裔,在反秦戰爭和隨后的楚漢之爭中,政治傾向明顯,戰爭中建功立業,封侯賜爵;再西進甘肅、寧夏等地。張姓人群活動地區迅速發展到整個北方、西北和四川地區,成為當時北方地區的第一大姓。同時,西漢留侯張良的后裔從陜西出發,徙河北入江蘇,渡過長江,進入江南地區。西漢末,張姓已經到達浙江、江西和福建了。 進入魏晉南北朝之后,由于北方戰亂和少數民族的大批進入中原的原因,張姓人群向南方和東南遷移,同時繼續向西北發展。西晉末,張姓人群涉足東北,渤海灣地區成為張姓人群重要的聚集中心。唐宋時期,張姓開始向湖廣和云貴地區移民。明朝永樂年間由廣東始入臺灣地區。人口分布宋朝時期,張姓大約有490萬人,約占全國人口的6.3%,為宋朝第三大姓。張姓第一大省是山東省。在全國的分布,主要集中于山東、河南兩省,大約占張姓總人口的27.7%,其次分布于四川、河北、陜西、湖南、湖北、山西、甘肅、江西八省,又集中了54.5%。全國形成了華北、西北和中原地區張姓人口聚集中心。 明朝時期,張姓大約有560萬人,約占全國人口的6%,為明朝第二大姓。在全國的分布,主要集中于江蘇、浙江、江西三省,大約占全國張姓人口的36%,江蘇省成為張姓第一大省。全國形成了南方贛浙蘇、北部晉魯冀豫陜兩大塊張姓人口聚集地區。 當代,張姓的人口已達到近8500萬,為全國第三大姓,大約占全國人口的6.79%。自宋朝至今,1000年中張姓人口的增長率是呈上升的態勢。在全國的分布主要集中于河南、山東、河北三省,大約占張姓總人口的27.5%,其次分布于江蘇、四川、安徽、遼寧、黑龍江、湖北六省,又集中了28.5%。河南居住了張姓總人口的10.1%,為當代張姓第一大省。全國形成了以長江為界的高比率的北方張姓區和低比率的南方張姓區。郡望郡望共有26個,分別是清河郡、范陽郡、太原郡、京兆郡、南陽郡、敦煌郡、安定郡、襄陽郡、洛陽郡、河東郡、始興郡、馮翊郡、吳郡、平原郡、河間郡、中山郡、魏郡、蜀郡、武威郡、犍為郡、沛郡、梁郡、汲郡、高平郡、河內郡、上谷郡。堂號總堂號:清河堂分堂號:百忍堂,金鑒堂,孝友堂,親睦堂,冠英堂,燕貽堂,敦睦堂,宗岳堂,敬誼堂,源流堂,一本堂,二銘堂,九如堂,九居堂,九裔堂,三立堂,三知堂,三治堂,三篋堂,于斯堂,大本堂,大忍堂,五眼井張祠,中和堂,文星祠,文星堂,文德堂,世恩堂,世德堂,本立堂,四益堂,永思堂,永慶堂,芝泉堂,存著堂,存善堂,光裕堂,曲江堂,亦政堂,守經堂,聿修堂,孝思堂,志合堂,芹馀堂,兩銘堂,序源堂,祀先堂,青湖堂,東聚堂,忠文堂,忠孝堂,尚義堂,尚德堂,味芹堂,明倫堂,明義堂,垂裕堂,和德堂,金陵堂,念德堂,建本堂,草圣堂,持紀堂,思存堂,思孝堂,思則堂,追遠堂,衍慶堂,敘倫堂,峻德堂,凌云堂,務本堂,培本堂,萃敬堂,崇本堂,崇德堂,敦本堂,煥文堂,清河堂,張在公祠,紹忍堂,報本堂,萬石堂,敬宗堂,敬睦堂,敬愛堂,敬翠堂,棣萼堂,順德堂,集成堂,復古堂,詒謀堂,敦九堂,敦本堂,敦厚堂,敦倫堂,尊經堂,尊禮堂,道生堂,裕裔堂,睦族堂,愛敬堂,誠心堂,雍睦堂,義芬堂,源遠堂,福人堂,嘉順堂,嘉會堂,壽康堂,聚星堂,鳴珂堂,種德堂,毓秀堂,橫渠堂,樂育堂,德成堂,德征堂,馀慶堂,慶馀祠,燕詒堂,燕翼堂,樹德堂,積慶祠,積慶堂,篤親堂,親睦堂,凝遠堂,濟美堂,彝倫堂,懷義堂,懷德堂,寶鑒堂,繼忍堂,鐵耕堂(共136個)字輩排行安徽省金寨縣啟大道,正賢良, 一經傳家,宗功世守 ,克承先訓,繼緒可久,長思祖德,齊敦孝友,尚學自立,光前裕后安徽省亳州市學北天守廣,德心玉俊良;志明本紹統,興家傳費祥安徽省桐城市萬志之云永,啟世自榮昌,大德應時選,興朝必以良山東省齊河縣令之允傳方圣永懷修世德山東省新泰市廣安樹繼云,鳳仙世孝遠,仁懷振家真山東省淄博市成先志光宗,德士傳家法山東省青島市世開黃道日,雙德吉祥始山東省兗州市文士堂西廣,召書慶元祥,承彥明嘉緒,振國守典長山東省諸城市甲子壽光來,青春依舊在河南省鄲城縣棟國大懷付得加其太平安河南省鄧州市明噴文鳯,榮先可紹,一本清傳,福澤永繼,學定萬全湖南省洞口縣山門水口張氏朝鶴忠龍秀,輔遂臣泌發,福顯永良才,時大友之天,錫爵文明起,賜祿華映先,千年宏圣道,萬世富崇元,家聲綿祖澤,懿德復仙元湖南省寧鄉縣德茂光先祖良貽在克家殷勤敦實務謙厚發菁華紱冕芬徽圭璋品詣嘉席珍留待聘掞藻燦云霞貴州省榮詩承奇,仁能洪道,國均先進世,奇忠趙王姖,天遠開綿秀,普打鄭昌依江西省贛州市正元高國福玉定志用金□順茂盛昌忠信永有光學士攀龍鳳賢才振紀剛仁義為珍寶詩書江西省武寧縣揮公肇遠緒,友吉炳成周,善頌欽君子,師臣作漢模,宗演三溪秀,嗣昭六監圖。必昌崇有四川省世衛國步元昌茂興龍吉重慶市鴻才啟世,智勝紹欣;傳揚天道,信步乾坤。蒼鷹展翅,高遠超群;翱翔霄漢,嘯傲風云。雄獅過崗,迅猛馳奔;橫行原野,威震叢林。狂龍涌浪,廣闊無垠;蒸騰甘雨,澤惠黎民江蘇省如皋縣大宗乃敦篤毓秀必詩書常守同居訓其昌占慶余江蘇省豐縣國泰民安,田廣文光,敬傳祖,繼中恒(以上,為部分張姓家譜文獻、字輩排行資料)www.odisxu.buzz*??*?

人物經歷

魏思孝,致力于小說創作,出版小說集《小鎮憂郁青年的十八種死法》等多部,青年焦慮文學代表。近些年,目光聚焦鄉村的人和事,本書是成果之一。

韓、趙、魏三家分晉,各自為王。后業魏亡于秦,因為是魏國王族,子孫故改姓王。如魏無 載:王思孝的祖先出于金宗室完顏氏,世居磁州(今河北磁縣)。王思孝的父親完顏遠任金統

2020年8月,出版圖書《余事勿取》。[1]

出版作品

   5、出自春秋時魏獻子之后。韓、趙、魏三家分晉,各自為王。后業魏亡于 載:王思孝的祖先出于金宗室完顏氏,世居磁州(今河北磁縣)。王思孝的父親完顏遠任金統

《余事勿取》是作家魏思孝迄今為止最成熟且動人的小說。小說的主人公衛學金是山東中部地區的一個農民,小說展現了他生命中最后三天的故事。擺在我們面前的不僅是個人的命運,還有故事背后的家庭、鄉村,以及時代變遷里小人物的無所依存。

御史曾士楚、給事中陳三謨等遂交章請留。中行、用賢及員外郎艾穆、主事沈思孝、進 帝慰勞懇篤,予假十日而后入閣,仍賜白金、彩幣、寶鈔、羊酒,因引見兩宮。及秋,魏朝奉

★ 茅盾文學獎得主 張煒、“第三代詩歌”代表人物韓東、魯獎得主石一楓傾情推薦 。

魏學曾 李化龍 卷229 列傳第117 劉臺 傅應禎 王用汲 吳中行 趙用賢 艾穆 沈思孝 卷23 顧允成 錢一本 于孔兼 史孟麟 薛敷教 安希范 劉元珍 葉茂才 卷232 列傳第120 魏允貞

★ 《小鎮憂郁青年的十八種死法》作者魏思孝長篇轉型作品。

故史稱為畢公高。春秋時,其裔孫畢萬自畢國出奔晉,為司徒,并被分封于魏,傳至魏文侯斯 載:王思孝的祖先出于金宗室完顏氏,世居磁州(今河北磁縣)。王思孝的父親完顏遠任金統

★ 書名源自于鄉村普遍使用的黃歷中的一種警示,“余事勿取”的本意即除了黃歷里允許的,不宜做其他事情,暗合了小說中一個山東農民的非典型死亡事件。

碑末有二世加刻的詔辭。唐開元前, 石毀。《封演聞見記》載:“ 魏太武登山,使人排倒, 金石萃編》載:“ 石高八尺八寸,寬四尺三寸,文共十一行, 滿行二十一字。” 陳思孝論各

★ 本書中描寫的人和事,都具有魯中地區特有的風土人情,除了個體命運以外,更是為大家展現了幾代山東人的生存邏輯和家族悲歡。

參考資料
  • [1]

號曰王氏。” 少數民族在長期與漢人接觸過程中有許多改姓王氏: (1)鮮卑族。北魏孝 載:王思孝的祖先出于金宗室完顏氏,世居磁州(今河北磁縣)。王思孝的父親完顏遠任金統

在我國絢麗多姿的文化寶庫中,石窟雕像藝術具有獨特的藝術魅力,這之中龍門石窟以它年代之久遠、蘊含之豐富、保存之完整堪為眾窟之冠。在這里有距今1600余年北魏時期的摩崖雕像,有歷代文人騷客留下的詩章、墨寶,有風格各異的洞窟寺廟,有散布于溝崖山壁的佛龕、題刻。這些豐富的文化遺存為我們探尋佛教在我國發展的足跡,研究華夏文明發展的歷史提供了極為形象生動的資料。龍門石窟這個人類文化藝術的寶藏,是我國文明歷史的寫照,是尋古探幽的良師,是一部厚重無價的史卷。今天,當我們拂去歷史的塵埃,透過歲月的隔障,展現在我們面前的將是一幅記載龍門石窟所走過的滄桑歲月的畫卷。龍門石窟位于河南省洛陽市南郊,距市區12公里。乘車出洛陽老城向正南行駛,一條筆直的大道一直通到龍門。這里兩山夾一水,東邊的山叫香山,西邊的山就叫龍門山,中間的水叫伊水。由于這里東西兩山陡然對峙,確實叫人感到是一道“門”。不過,龍門這個名稱是隋唐以后才廣泛使用的。春秋戰國時期,這里被稱做“闕塞”。“闕”的意思是障壁中間開口處,即宮門。“塞”有防塞和堡壘兩種意思。從這個名稱上我們可以看到,這里是洛陽城南面的要塞。由于河的名稱叫伊水,所以這里又有“伊闕”之稱,意思說伊水為兩側的高山所夾,像是一道狹門。隋唐以后,這里則通稱龍門了。據說,此處通稱龍門,與隋煬帝對此處地形的感嘆有關。史載,“煬帝嘗登邙山,觀伊闕,顧曰:‘此非龍門耶?自古何不建都于此?’”在隋朝以前,洛陽曾經做過東周、東漢、曹魏、西晉、北魏五個王朝的都城。隋煬帝在此所說的“自古何不建都于此?”是指為何不對著龍門口而建都城。后來,隋煬帝果然把東都建在了這里。從隋煬帝的感嘆中,我們能夠看出龍門這一帶地理龍門石窟外景位置的重要。也正是因為隋煬帝有如此感嘆,“龍門”這一稱呼才取代“闕塞”、“伊闕”,成了此地的通稱。石窟便是在伊水兩岸的香山和龍門山這一重要的地理位置上開鑿的。龍門石窟如同無數個蜂窩,密密麻麻地分布在伊水兩岸綿延1公里長的山巖上。據統計,龍門石窟共有2100個,佛像10萬余尊,碑文題記2870塊,石雕佛塔40余座。龍門石窟前后共營造了1000余年。其中集中營造時間為150余年,亦即北魏進行的第一次營建高潮,歷時40余年,和唐太宗、唐高宗、武則天、唐玄宗在位時期進行的第二次營建高潮,歷時110余年。1000余年的營造史儼然就是一段雕塑藝術的發展史。北魏開鑿的石窟全部集中在龍門山,古陽洞、賓陽洞、石窟寺、蓮花洞是魏窟的代表作。古陽洞是支持孝文帝遷都的王公貴族和高級將領為孝文帝雕造的,洞高11米,寬6.85米,深14.5米。早期的造像都在上部,較晚的在下部。后壁是高大的一佛二菩薩像,左右壁為趺坐釋迦世尊像和彌勒佛像。賓陽洞是北魏宣武帝為孝文帝和文昭皇太后做“功德”而營建的,共三洞,其中中洞最為富麗堂皇。賓陽洞洞口的兩旁有兩個金剛力士,后壁主像為釋迦牟尼佛。在前壁入口的兩側原來有浮雕三層,上層為文殊問疾,中層為摩訶薩埵太子及須大拏太子本生故事,下層是有名的“帝后禮佛圖”,分別以孝文帝和文昭皇太后為中心,組成南北相對的禮佛行進隊列。這兩幅雕刻生動的作品,1934年均被外國不法商人勾結北京古玩奸商岳彬盜走,現分別藏于美國堪薩斯城納爾遜藝術館和紐約藝術博物館。石窟寺位于西山南部,為北魏孝明帝時營造。窟內雕刻豐富,正龕兩側有菩提樹,轉角處雕供養人,在南北兩壁的下部各雕有禮佛圖一幅。蓮花洞是北魏晚期開鑿的。因窟頂雕有一朵大蓮花而得名。窟內龕額構圖精美,有尖拱、眉拱和屋檐拱等式樣,裝飾花紋精雕細刻,富于變化。唐代是龍門開窟造像的第二個高潮,也是龍門石窟在規模上和藝術成就上的鼎盛期。唐高祖武德年間,造像甚少。而太宗貞觀年間和高宗永徽年間的造像數量卻相當多。如貞觀十五年(641)前后,唐太宗的第四子魏王泰才繼續營造了北魏始鑿的賓陽南洞,永徽年間及稍后一些時候,又續鑿了北洞和始鑿潛溪寺。高宗永隆元年(680)還完成了萬佛洞的開鑿。武則天立為皇后至武周時期,龍門開窟造像的熱潮達到頂峰,營建的大、中型窟龕較多,其中以奉先寺最具代表性。唐中葉以后。開窟造像的規模和數量卻日漸式微。奉先者,“奉先思孝,接下思恭”,即奉祀祖先之意。這里因宋時加蓋了9間木構保護性屋檐建筑,因此,又俗稱“九間房”。奉先寺是龍門唐代石窟中規模最大,藝術最精,具有代表性的重要洞窟,其瑰麗磅礴之勢,令人驚奇贊嘆。關于奉先寺的營造時間,唐玄宗開元十年(722)補刊的《河洛上都龍門山之陽大盧舍那像龕記》這樣寫道:“大唐高宗天皇大帝之所建也,佛身通光,座高八十五尺,二菩薩七十尺,迦葉、阿難、金剛神王各高五十尺。”“至上元二年乙亥十二月三十日畢功。”參照賓陽洞營建的速度推測,奉先寺大概開鑿于永徽年間,前后用了近20年時間。奉先寺造像布局是:一佛、二弟子、二菩薩、二天王、二力士,另外還有兩個供養人。主佛的梵名是“盧舍那”。盧舍那即所謂報復佛,譯名“凈滿”,“以諸惡都盡故云凈,眾德悉備故云滿”。盧舍那坐佛總高度達17.14米,頭高4米,耳長1.9米,是龍門石窟中最高最大的佛像。該像螺形發髻,身披袈裟,結跏趺坐于束腰須彌座上。面龐清秀豐滿,寓微笑于唇間,蓄愛撫于目光,溫雅敦厚,賢惠聰穎,表情莊嚴、溫和、睿智、慈慧。盧舍那佛兩側侍立的二弟子,是兩個性格截然不同的形象。迦葉,雖已風化崩圮,但從僅剩下的頭像局部來看,儼然是一位嚴謹持重、飽經風霜的老僧。而阿難則文靜溫順,衣著樸實,宛如一位虔誠的小和尚。兩側侍立的菩薩,皆頭戴寶冠,身掛瓔珞,肩搭帔帛,下衣長裙;薄衣貼體,衣裙飄灑,有出水之勢,實乃雍容華貴的貴族婦女形象。南北兩壁還各雕一天王、一力士。北壁天王盔甲嚴整,足蹬戰靴,下踏夜叉,左手撐腰,右手托塔,面相威武,氣勢逼人。同側力士則赤膊袒胸,蹙眉怒目,筋肌突起,咄咄逼人,如聞其聲。南壁天王雖遭嚴重自然風化圮毀。但其足下的夜叉很有特點。侍立在兩側梳雙髻,著長裙,穿云頭履的供養人。雖也略有殘損,但兩個妙齡侍女的身分依稀可辨。龍門石窟1000余年的營造史儼然就是一段雕塑藝術的發展史。首先,在刀法上,龍門石窟石像的雕塑經歷了一個從平直刀法向圓刀雕刻的演變過程。云岡石窟的石像,多是雕工們采用平直刀法雕刻而成的。這種方法,概括洗練,但形體衣褶棱角生硬,似乎與人世還隔著一條不可逾越的鴻溝。龍門石窟營造的前期,仍然保持著這種手法。但后期則不同了,在后期,雕刻的手法已由平直刀法演化為圓刀刀法。圓刀雕刻使形象本身和衣褶的生硬棱角轉折消失。這就給人以親切的世俗化之感,似乎與人間的鴻溝已經縮小。其次,在造像風格上,龍門石窟完成了從粗放洗練向入微寫實藝術境界的過渡。云岡石窟,以至龍門石窟早期石像的雕刻,多帶有奔放粗獷、大體大面、概括洗練的風格。有人分析這或許是鮮卑少數民族本身固有特點的反映。但后期,造像風格有了變化。粗放洗練的風格逐漸為精細入微、一絲不茍、趨向寫實的風格所代替。例如,賓陽中洞的佛、菩薩造像就體現了這個風格特點。用這個風格雕塑的中央坐佛,神態自然生動,流露著神秘的淺笑,于嚴肅中表現出和藹慈祥的神態。特別是兩只手的雕刻,令人感到與真手一樣,使堅硬的頑石變成了活的肌肉。這一變化可以看做是北魏統治者推行漢化政策,并有意接受漢民族藝術傳統的結果。再次,在總體構思上,龍門石窟存在著一個由想象走向表現生活的發展軌跡。石窟是佛教地廟的一種形式,所以石窟石像的組合自然要反映天國境界,具有一種想象的神秘色彩,早期的石窟構思即反映了這一特點。后期,特別是唐朝的石窟構思就變得與現實生活接近了。比如奉先寺盧舍那佛實際是武則天的化身,弟子阿難、菩薩、天王、力士等等都能在現實中找到影子。就是說,表面上它也仍然是天國世界,但實際上卻是現實的反映。龍門石窟的這些藝術成就,使其成為典型的中國式佛教石窟藝術,并影響到了周圍的石窟營造,甚至波及到邊遠地區,成為中國石窟寺網的中心點。諸如鞏縣石窟寺、浚縣千佛洞和摩崖大彌勒佛、新安鴻慶寺、陜縣溫塘石窟、伊川石佛寺以及偃師水泉石窟等,都是受龍門石窟雕塑藝術直接影響的產物,甚至可以說是龍門母窟的子窟。龍門石窟不僅有大量雕塑精美的石像,還有大量的記述修建石窟和雕琢佛像時間及緣由的碑碣石銘。據統計,龍門造像題記和其他碑碣約3600多塊。這當中有相當部分都是書法珍品,特別是北魏時期的碑碣石銘。它們不僅本身具有極高的觀賞價值,更重要的是創造了一種新的字體——魏碑體。所謂魏碑體就是一種以楷書為主,而用筆又稍帶隸書意味的書體,它是在融匯了漢楷和晉隸兩種書體風格的基礎上發展而來的。龍門石窟所形成的魏碑體以“龍門二十品”為代表,即古陽洞和老龍窩崖壁上的20塊造像題記(其中19塊在古陽洞)。“龍門二十品”的字均為方筆書寫,字的轉折、撇、捺都見棱見角,字形樸拙,結構緊密,極其硬挺有力。以龍門二十品為代表的魏碑體,雖說不像南朝楷書那樣代表了書體發展的方向,但它也畢竟順應了北方歷史發展的必然趨勢,比較緩慢地在隸書特別是晉隸的基礎上有所改進,形成了具有獨特風格并且相當成熟的魏碑體。龍門石窟是中國民族傳統藝術與佛教藝術相結合的產物。它的營造藝術,雖然是源自印度,但它從一開始就不是印度石窟寺藝術的模仿或翻版,而是融匯中外雕塑藝術、有自己民族特色的再創造。它從一個側面表現出中華民族自古以來善于學習、吸收其他民族的優秀文化精華,從而不斷地創造、發展民族新文化、新藝術的優良傳統。*www.odisxu.buzz*?*?

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