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身意介紹 了解身意的詳細內容

展開全部六根:眼(視覺)耳(聽覺)鼻(嗅覺)舌(味覺)身(觸覺)意(感覺),又稱內六根 六塵:色聲香味觸法(源陪對應“六根”,例如色對褲拆眼、聲對耳),又稱雹純蠢外六境*展開全部應該是 色、聲、香、味、觸、法*展開全部佛教  六根今天給大家講眼,耳,鼻,舌,身,意。色,聲,香,味,觸,法,即佛 法中講的六根和六32313133353236313431303231363533e59b9ee7ad9431333431333963塵。大家知道《心經》里有這些話,我們天天念經,我們只要在人間,我們的嘴巴就一定會受污染?如兩舌,花言巧語,挑 撥離間,說人家壞話等等。你的耳朵聽人家的壞話,聽不好的東西,你說會不會受污染?悉拆眼睛看那些不應該看的東西,是不是污染? 腦子想那些不應該想的東西,是不是污染? 鼻子聞那些不該聞的東西,也受到污染,香臭不分。很多人吃大蒜自己認為很香,聞到這個味道就很開心,這些人就是在人間的香臭不分。想想看吃過大蒜、洋蔥的人,一講話嘴巴出來的味道臭不臭呀?用嘴巴念經不就是個氣場嘛。在世間人的腦子想的事情會受污染,眼睛也會受到污染,耳朵也會受污染,嘴巴也會受污染,意念會受污染,什么東西都會受污染,你能逃得過嗎?如果臺長現在要救 度眾生,怕受污染,能一個人躲在山上自修嗎? 臺長是不是一定要到凡塵來, 一定要到這個所謂的夢幻世界,花花世界來救 度眾生。在救人的時候,要幫助大家把這些所有的不好的意念全部改掉,如果沒有幫助到大家改掉身心的污染,那臺長就不是一個好的修行人。自身的佛性,要把他激發出來,然后你的六根才不會受到污染,因為你的佛性修出來了,然后你就會知道,我這個眼睛不該看的不看,耳朵不該聽的不聽,嘴巴不應該講得不講,腦子不該想的不想,也就是你知道什么是好,什么是壞,什么該看,該做,什么不該看,不該做了。如果這些都搞不清楚的話,不要說去救人家,你連自度都做不到,怎樣才能度人呢?如果躲在山上自修,你們知道這叫什么嗎?師父叫它是自我解脫法 門。什么叫自我解脫?就是不管人家,自己到山上去好好修自己,只要我自己可以解脫,人家的事情與我無管,這樣可以嗎?學佛人應該到這個現實的世界里去救 度眾生,而在廟里,在山上有什么眾生可以給你度呀?這不就是修自我解脫嗎?那就是小乘佛法的一種。如果你能到這個花花世界來接受這個考驗,是因為你的境界提升了,如果境界不提升,只知道修好自己,不知道怎樣去幫助人家,這個人是不是菩薩?是不是修的菩薩道?要記住學佛修心是一個境界的提升,如果這個人的境界沒有達到一定的程度,他是修不好的,不要說修心了,連做人都做不好。如果沒有一定的境界,你救 度的眾生,這個眾生只能是你自己。你只能救你自己,而且救到一定的位置就上不去了,大家能明白嗎? 所以在山上修行,表面上看,你的心靈沒有受到污染,你的眼耳鼻舌身意(六根)沒有受到污染,但是你的境界,如果沒有達到一定的位置,你永遠看到的是膚淺的東西。比如,一個人站在屋頂上修行,他的眼睛可以看到田野,如果前面有山,有高樓,他的眼睛怎么能越過呢?你在這個境界修的再好,也只能看到那些有限東西,等到你過世之后,也只能到這一層高度的天,可能是欲界天,是無法到更高層次的天。當你的境界跨越屋頂,站在山峰頂上修時,你不但看到了房頂,還看到了所有山的山頂。想想看你那個時候是什么境界?師父舉例是要讓你們明白其中的道理。如果心中不受污染,會感受到人有一個良好的根基,每個人修心都有一個根基,今天你學佛,明天他學佛,都有賴于一個根基。比如這個根基就是你的身棚陸耐 體,如果身 體不好(根基淺),你能爬上高的山峰嗎? 只有身 體好的人,也就是根基好的人,才能爬上山峰,才能越修越高。師父告訴你們,在人間的修行是修菩薩法 門。在山上的修行叫解脫法 門。因為在山上是求自己解脫出來,我不要煩惱,我不要怎么樣怎么樣的。然而在人間修,那就不一樣了,在鏈春人間修,首先要自修,把自己修的好,然后才能救 度人家。在人間修,你不但要修自己,還要救 度眾生,這就是菩薩。菩薩的法 門就是救 度眾生,如果在人間修一定要記住,是有考驗的,菩薩會給你一個考驗,考驗你,是不讓你的六根接 觸六塵有污染,如果污染了,你就達不到菩薩的境界。一個人要通 過考驗才能救 度眾生,如果連人生各種困苦考驗都不能通 過,你怎么能救 度眾生呢?比如,這個人去勸說人家吃素,自己嘴巴里卻吃著葷腥,這怎樣去勸說人家吃素呢?這就叫境界,這就叫考驗。如果你勸說人家修心,首先自己嘴巴不能胡說八道,你才有資格勸人家,常言道:榜樣的力量是無窮的,你才有資格救  度眾生。如果你連救 度眾生的資格都沒有,你怎樣用菩薩的身去救人呢?你們知道很多真正功 力大的老和尚,他可以到繁華的地方去修心,越吵鬧的地方他照樣可以打坐修心,他不會受外塵的影響,這就叫高僧。高的境界,高的修為,高功 力。  功 力有賴于你的功德,功德越大的人,功 力就越大,沒有功德的人就沒有功 力。師父曾經給你們講過功德是怎么來的? 是從內心,是從心靈來的,當你的心已經經過了調整,你的心已經經過了洗滌,你才會有這個耐力,才能堅持你的修心修佛之路,才不會活著像動物一樣無知。一個人的修養,功德到了一定程度,什么事情都能耐的住,什么事情都能克制住,什么事情都能想的開,這就是境界的提升。孔老夫子曾經說過一句話:“克己復禮”。很多人都以為克己復禮是回 復周公之禮,這是錯誤的理解。當時批判“克己復禮”是斷章取義,說這個“禮”是回 復周公之禮,其實孔夫子講的是恢復人的本性,這個“禮”是指由心而出來的,并不是一種禮節,而是你的心態,是要大家克服自己的毛病,來恢復你的本性。告訴你們,這些圣 人,都是菩薩轉 世的, 只是叫法不同罷了。當年這些圣 人到人間來救人,多辛苦,到處周游列國,到每一個國 家去游說,和菩薩到處去救 度眾生不是一樣的嗎?那些大 法 師全世界的跑,師父現在是不是也在全世界的跑呀?我只不過跑起來不累,是利 用現代先進的廣播,電腦網絡在全世界的“跑”你們說是不是一樣的?記住古圣 人都是菩薩下凡來救 度眾生的,所以我們要學習他們的精神,一個人要學會克制,如果一個人不懂得克制,怎么樣恢復他的本性呢? 從佛法上來講這個“克”就是一個“戒”,只有持戒才能學佛法。如果這個世界大家不按照倫 理倫常來做,你們想想看,這個世界將成為一個什么樣的世界? 現在恢復禮儀,恢復孔孟之道,就是恢復人的本性,但是離佛法還很遠。www.odisxu.buzz*??*?

解釋

1.自身的意愿?p志向。?2.指身與心。

答:佛教講求無欲無求,無眼耳口鼻舌身意,超脫紅塵,最為相悖的反而使人,人首先要弄清楚佛是什么具有佛心的人,可能就活在你身邊他們能夠看清人心,看清

展開全部“眼、耳、鼻、舌、身32313133353236313431303231363533e59b9ee7ad9431333433653930、意”合稱六根。六根:佛家語,指眼、耳、鼻、舌、身、意。佛家以達到遠離煩惱的境界為六根清靜。比喻無欲無求,達到超凡脫俗的境地,心凈空明。出處:隋·隋煬帝《寶臺經藏愿文》。佛教常語:四大皆空,六根清凈,便可成佛。擴展資料:四大佛教所講的四大是指“地、水、火、風”的四大物質因素。四大的觀念也不是佛教發明的,這是人類對于宇宙本體的初期探索而得的結果,在東西方的哲學思想史上幾乎有著同樣的趨勢,比如:中國書經所記的“水、火、金、木、土”五行,印度古吠陀本集所說的世界形成是基于“地、水、風、火、空”的五種自然因素。希臘古哲學家恩比多克里斯也曾提出“氣、水、土、火”為宇宙間不變的四大元素。總之,不論五行也好,五大也好,四大也好,都是指的物理界的基本元素,如果僅限于此而膠著于此,那么發展的結果便是唯物論者,所以這些思想也是唯物論的先驅。佛者知教所講的四大,也有小乘與大乘的不同。從大體上說,小乘佛教所說的四大是指造成物質現象的基本因緣,稱為四大種,意思是說,地、水、火、風是形成一切物質現象的種子,一切的物象都是由于四大的調和分配完成,四大和諧便會欣欣向榮。四大矛盾便會歸態叢于毀滅,物理現象是如此,生理現象也是如此,所以佛教徒把病人生病稱為“四大違首閉消和”。小乘佛教觀察四大種的目的,是在使人看空我們這個由四大假合而成的色身,不以色身為實在的我,不因執取色身為我而造種種生死之業,一旦把我看空,便會進入小乘的涅槃境界,不再輪回生死。大乘佛教所說的四大不是指的根本元素,而是指的物態的現象,是假非實,是幻非實,對于物象的形成而言僅是增上緣而非根本法,雖也承認四大為物象的種子,但不以為四大是物象的真實面貌。*展開全部  眼、耳、鼻、舌卜族、身、意合稱“六根”,是心的外緣,能感覺六塵并型凱弊形成六識。眼是視孫槐根,耳是聽根,鼻是嗅根,舌是味根,身是觸根,意是念慮之根。本回答被提問者采納*展開全部合稱為“六根”。佛教有云:“眼耳鼻舌身意”, 六根追逐五欲六塵,體會“聲香色味觸法”。*展開全部佛家說的六根清凈的六根。*展開全部眼耳鼻舌身意稱為六根*www.odisxu.buzz*?*?

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