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展開全部意思抄為大自然的運行有其自身規襲律,這個bai規律不會因為堯的圣明或du者桀的暴虐zhi而改變。出dao自戰國時期荀子作品《荀子天論》,其主旨是揭示自然界的運動變化有其客觀規律,和人事沒有什么關系。其主要思想是,社會是清明富足還是動蕩飄搖,也全是人事的結果,和自然界(所謂的“天”)也沒有什么關系。荀子的這種思想,有力地否定了當時的各種迷信,強調了人力的作用,放到戰國時期看,具有很強的進步意義。擴展資料:荀子是戰國末期儒家的代表人物,曾經三次在著名的“稷下學宮”擔任“學官祭酒”。荀子廣泛吸收各家思想的精華,豐富了早期儒家的思想內容。在天人關系上,他一方面強調“天行有常”,另一方面又指出“人道有為”,提出了“制天命而用之”的重要思想。荀況即荀子(戰國末期趙國思想家),(約公元前313-前238),戰國末期趙國猗氏(今山西安澤縣)人,著名思想家、文學家、政治家,儒家代表人物之一。著名思想家、文學家、政治家,儒家代表人物之一,時人尊稱“荀卿”。曾三次出齊國稷下學宮的祭酒,后為楚蘭陵(今山東蘭陵)令。荀子對儒家思想有所發展,提倡性惡論,常被與孟子的性善論比較。對重整儒家典籍也有相當的貢獻。參考資料:百度百科-荀子·天論*展開全部自然的存在是有它自己的道理的,不是因為唐堯很賢能而為他存在,也不會因為夏桀很殘62616964757a686964616fe78988e69d8331333365633932暴而為他滅亡,出自《荀子·天論》荀子(約公元前313-前230),名況,當時人尊稱他為荀卿。戰國末期思想家、教育家。《荀子》主要為荀子所著,共三十二篇,是儒家學說的代表作。《荀子·天論》  是戰國末期儒家思想家、教育家荀子的著作,其主旨是揭示自然界的運動變化有其客觀規律,和人事沒有什么關系。即“天行有常,不為堯存,不為桀亡”。文章還明確提出“制天命而用之”的思想。荀子的這種思想,有力地否定了當時的各種迷信,強調了人力的作用,放到戰國時期看,具有很強的進步意義原文天行有常,不為堯存,不為桀亡。應之以治則吉,應之以亂則兇。強本而節用,則天不能貧。養備而動時,則天不能病。修道而不貳,則天不能禍。故水旱不能使之饑,寒暑不能使之疾,妖怪不能使之兇。本荒而用侈,則天不能使之富。養略而動罕,則天不能使之全。倍道而妄行,則天不能使之吉。故水旱未至而饑,寒暑未薄而疾,妖怪未至【生】而兇。受時與治世同,而殃禍與治世異,不可以怨天,其道然也。故明于天人之分,則可謂至人矣。不為而成,不求而得,夫是之謂天職。如是者,雖深,其人不加慮焉;雖大,不加能焉;雖精,不加察焉;夫是之謂不與天爭職。天有其時,地有其財,人有其治,夫是之謂能參。舍其所以參,而愿其所參,則惑矣!列星隨旋,日月遞照,四時代御,陰陽大化,風雨博施。萬物各得其和以生,各得其養以成,不見其事而見其功,夫是之謂神。皆知其所以成,莫知其無形,夫是之謂天〖功〗。唯圣人為不求知天。天職既立,天功既成,形具而神生,好惡喜怒哀樂臧焉,夫是之謂天情。耳目鼻口形能各有接而不相能也,夫是之謂天官。心居中虛,以治五官,夫是之謂天君。財非其類以養其類,夫是之謂天養。順其類者謂之福,逆其類者謂之禍,夫是之謂天政。暗其天君,亂其天官,棄其天養,逆其天政,背其天情,以喪天功,夫是之謂大兇。圣人清其天君,正其天官,備其天養,順其天政,養其天情,以全其天功。如是,則知其所為知其所不為矣,則天地官而萬物役矣。其行曲治,其養曲適,其生不傷,夫是之謂知天。故大巧在所不為,大智在所不慮。所志在于天者,已【記】其見象之可以期者矣。所志于地者,已其見宜之可以息者矣。所志于四時者,已其見數之可以事者矣。所志于陰陽者,已其見知之可以治【和】者矣。官人守天而自為守道也。治亂天邪?曰:日月星辰瑞歷,是禹桀之所同也。禹以治,桀以亂,治亂非天也。時邪?曰:繁啟蕃長于春夏,畜積收臧于秋冬,是又禹桀之所同也。禹以治,桀以亂,治亂非時也。地邪?曰:得地則生,失地則死,是又禹桀之所同也。禹以治,桀以亂,治亂非地也。詩曰:“天作高山,大王荒之。彼作矣,文王康之。”此之謂也。天不為人之惡寒也,輟冬。地不為人之惡遼遠也,輟廣。君子不為小人之匈匈也,輟行。天有常道矣,地有常數矣,君子有常體矣。君子道其常,而小人計其功。詩曰:“〖禮義之不愆,〗何恤人之言兮。”此之謂也。楚王后車千乘,非知也。君子啜菽飲水,非愚也。是節然也。若夫心【志】意修,德行厚,知慮明,生于今而志乎古,則是其在我者也。故君子敬其在己者,而不慕其在天者。小人錯其在己者,而慕其在天者。君子敬其在己者而不慕其在天者,是以日進也。小人錯其在己者而慕其在天者,是以日退也。故君子之所以日進,與小人之所以日退,一也。君子小人之所以相懸者在此耳!星隊【墜】木鳴,國人皆恐。曰:是何也?曰:無何也,是天地之變,陰陽之化,物之罕至者也。怪之,可也。而畏之,非也。夫日月之有蝕,風雨之不時,怪星之黨見,是無世而不常【嘗】有之。上明而政平,則是雖并世起,無傷也。上暗而政險,則是雖無一至者,無益也。夫星之隊,木之鳴,是天地之變,陰陽之化,物之罕至者也。怪之,可也。而畏之,非也。物之已至者,人妖則【最】可畏也。〖曰:何謂人妖?曰:〗枯耕傷稼,耘耨失穢,政險失民。田穢稼惡,糴貴民饑,道路有死人,夫是之謂人妖。政令不明,舉錯不時,本事不理,夫是之謂人妖。禮義不修,內外無別,男女淫亂,父子相疑,上下乖離,寇難并至,夫是之謂人妖。妖是生于亂,三者錯,無安國。其說甚爾,其災甚慘。勉力不時,則牛馬相生,六畜作妖,可怪也,而不可畏也。傳曰:萬物之怪書不說。無用之辯,不急之察,棄而不治。若夫君臣之義,父子之親,夫婦之別,則日切磋而不舍也。雩而雨,何也?曰:無何也,猶不雩而雨也。日月食而救之,天旱而雩,卜筮然后決大事,非以為得求也,以文之也。故君子以為文,而百姓以為神。以為文則吉,以為神則兇也。大天而思之,孰與物畜而制之!從天而頌之,孰與制天命而用之!望時而待之,孰與應時而使之!因物而多之,孰與騁能而化之!思物而物之,孰與理物而勿失之也!愿于物之所以生,孰與有物之所以成!故錯人而思天,則失萬物之情。百王之無變,……本回答被網友采納*展開全部自然的存在是有它自己的道理的,不是因為唐堯很賢能而為他存在,也不會因為夏桀很殘暴而為他滅亡。62616964757a686964616fe59b9ee7ad9431333363396336天行有常,不為堯存,不為桀亡。應之以治則吉,應之以亂則兇" 出自《荀子 天論》。解釋大自然運行變化有一定的規律,它不會因為堯的圣明而就存在,也不會因為桀的暴虐而就消失。在《荀子》一書中,反映了荀況的唯物主義自然觀,主要是《天論》、《非相》等篇。荀子在《天論篇》開頭便說:“天行有常,不為堯存,不為桀亡。應之以治則吉,應之以亂則兇。強本而節用,則天不能貧;養備而動時,則天不能病;循道而不貳,則天不能禍。”這就徹底否定了天有意志的說法,把自然界的客觀規律與人類社會的發展狀況區分開來。這就是荀況“天人相分”的觀點。天行有常,不為堯存,不為桀亡荀子:“天不為人之惡寒也輟冬,地不為人之惡遼遠也輟廣,君子不為小人之匈匈也輟行。天有常道矣,地有常數矣,君子有常體矣。”在天人相分的基礎上,荀況大膽地提出了“制天命而用之”的光輝思想。荀子:“與其把天看得非常偉大而仰慕它,怎么不把天當作一種物來畜養它,控制它?如其順從天而頌揚它,怎么不掌握和控制天的變化規律來利用它?如其仰望天時坐等它的恩賜,怎不因時制宜,使天時為生產服務?”“天行有常”是指:大自然的運行是有一定規律的意思。“制天命而用之”人們只要掌握了自然規律就可以利用它為自身服務,而不是把人的意志強加給天,去改變規律。 反映了荀子樸素的唯物主義自然觀。    www.odisxu.buzz*??*?

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都市小說

內容簡介

答:"知其不可為而為之"知:知道。其:代詞“這”。可:可以,應該。而:通“爾”,代詞“你”。第一個“為”:介詞“為”,為了。第二個“為”:做。之:代詞,(代事)。 (明)知道這件事不應該做,(但)為了你(還)做這件事。

身懷上古血脈,都市之中,尋求破脈之法,在神州大地他是不折不扣的黑道梟雄。在遠古,他是親皇血統,身具王朝使命。究竟何去何從?如何能權衡雙顧?

答:意思是:是你自己不想去做,而不是能力不夠做不到。 原文:語人曰:我不能。是誠不能也。為長者折枝,語人曰:我不能。是不為也,非不能也。故王之不王,非挾太山以超北海之類也;王之不王,是折枝之類也。” 翻譯:告訴別人說:我做不到。這確實

展開全部意思是人要審時5261度勢,不做4102或暫時不做某些事情。1653讀音:yǒu suǒ bù wéi出處專:春秋戰國時屬期孔子弟子及再傳弟子《論語·子路》:“不得中行而與之,必也狂狷乎。狂者進取,狷者有所不為也。”白話釋義:孔子說:“我找不到奉行中庸之道的人和他交往,只能與狂者、狷者相交往了。狂者敢作敢為,狷者對有些事是不肯干的。”擴展資料戰國孟子及其學生《孟子》卷八離婁章句下八有云:“人有不為也,而后可以有為。”翻譯:指人的精力是有限的,只有放棄一些事情不做,才能在別的一些事情上做出成績。人生苦短,世事茫茫。 能成大事者,貴在目標與行為的選擇。如果事無巨細,事必躬親,必然陷入忙忙碌碌之中,成為碌碌無為的人。所以,一定要舍棄一些事不做,然后才能成就大事,有所作為。總起來說,儒家所說的“不為”是為了“有為”,只不過是要有所選擇而為,與老莊清靜“無為”的思想不是一家人。*展開全部全文是,“君子來有所為,有所不為”自。 最早出自《論語·bai子路》:“得中du行而與之,必也狂狷乎。狂者進zhi取,狷者有所不為也。”其意思是“人要審時度勢,決定取舍,選擇重要的事情去做,而不做或暫時不做某些事情”。dao指人的精力是有限的,只有放棄一些事情不做,才能在別的一些事情上做出成績。后來又引申為“有的事是必須做的,有的事又是絕對不做的。干該干的,不干不該干的。”人是活的,要有追求,要有創造,所以,要有所為,如同植物要伸展綠葉,要開花,要結果。 有所不為,就是要知道:人勝不了天,只能應天,人不能拒天,只能順天。要隨遇而安,順著道走,順著規律法則順水推舟,不要人為地去抵抗。 比如大禹治水,是有所為,但不是去堵塞,而是疏通,順應水性的天道,這又是有所不為。 如果對你有所幫助,就請滿意采納吧,謝謝有你的鼓勵和支持,我們1+1團隊將會繼續竭盡全力為你服務(黑巧克力)*展開全部有所不為 (yǒu suǒ bù wéi) 解釋抄:指人的bai精力是有限的,只有放du棄一些事zhi情不做,才能在別的一些事情上做出dao成績。 出處:《論語·子路》:“得中行而與之,必也狂狷乎。狂者進取,狷者有所不為也。”參考資料:http://baike.baidu.com/view/1386137.htm本回答被提問者采納*展開全部就是有本事卻不去施展,整天碌碌無為的干別事*展開全部不以善小而不為,不以小惡而為之就是知道自己該做什么不該做什么*www.odisxu.buzz*?*?

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