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請問“寺”和“廟”有什么區別?

請問“寺”和“廟”有什么區別?:“寺”和“廟”有什么區別?為何有寺廟的統稱?

在各種關于佛教的新聞報道中,經常可以看到記者們將佛教寺院稱為“寺廟”的。有時候和一些朋友聊天,也經常能聽到他們說:“我哪天哪天去廟里燒香去了。”其實我知道他是說去寺院燒香了。“寺”和“廟”的區別其實是非常大的,但是現在的人絕大多數已經搞不清楚它們之間到底有什么不同了。

“寺”在古代是專指皇帝的行政機構的,我們經常在文學作品中看到“大理寺”,大理寺是干什么的呢?大理寺在中國古代是掌管審讞平反刑獄的官署。最早是從北齊開始設立,以后歷代王朝都延用其制,直至清朝。大理寺的主要職責是專門審核天下刑名,凡罪有出入者,依律照駁;事有冤枉者,推情詳明,務必刑歸有罪,不陷無辜。它與刑部、都察院合稱三法司,刑部受天下刑名,都察院糾察,大理寺駁正。稱為“寺”的機構還有:鴻臚寺(掌賓客及兇儀之事。領典客、司儀二署)、太常寺(掌管禮樂的最高行政機關)、光祿寺(掌管朝廷祭享、筵席及宮中膳羞的機構)、太仆寺(掌管皇家車馬儀仗的機構)。

東漢永平十年,漢明帝派特使把印度高僧攝摩騰和竺法蘭兩位法師迎請到了中國,開始就是鴻臚寺負責接待的。后來因為佛教受到朝野普遍的歡迎,就把兩位法師留在了中國。第二年,漢明帝下令在洛陽城雍門西面,按天竺僧伽藍摩(該梵語的意思是“僧眾所住的園林”)樣式為這兩位印度僧人建造了一些房屋,這些房屋依照當時的習慣,也被東漢王朝稱為“寺”。因為寺內的經書是用白馬馱來的,朝廷便將其命名為“白馬寺”。這樣,洛陽的白馬寺就成為中國的第一座佛寺。白馬寺是當時朝廷直屬的行政機構。它的目的就是翻譯經典,再一個就是指導大眾共同修行。隋唐以后,寺作為官署的稱謂越來越少,而逐漸演變為中國佛教建筑的專用名詞。

歷史上的佛寺,相當于現在的大學,它的目的是普及教育。佛寺里面有藏經樓,起到了現在公共圖書館的作用。里面不單單佛教經典,儒家道家的經典都有收藏。很多讀書人,象、范仲淹、朱熹、王陽明這些大儒,都曾長時間在寺院里掛單讀書。而且寺院定期有佛法的講座,當地老百姓都可以去聽,這是起到普及佛法的作用。也是大眾共同修行的一個場所。

寺院里的出家人,相當于現在大學里的專職教授。學佛選擇出家或者在家,這是分工的不同。出家只是選擇做專職弘揚佛法的工作而已。這就好比現在有人選擇在學校里教書,也是專職做傳播知識的工作,這是一樣的道理。但是學佛不一定非要出家,就好像學知識不一定非要當老師。出家人也不一定比在家人高明,就好像當老師未見得一定比其他職業知識淵博,這是同樣的道理。

“廟”是中國古代祭祀天地鬼神的地方,“廟”在中國的歷史可能比“寺”更長遠,象大家都知道的:孔廟、武侯廟、關帝廟、岳王廟、龍王廟、孟姜女廟、屈原廟、媽祖廟、山神廟、土地廟、城隍廟等等。我們沒有聽說供關帝的叫“關帝寺”的。因為功能不一樣,所以稱謂也就不一樣。

“寺”最早是官署的名稱,如在漢朝,御史大夫們辦公的地方叫御史大夫寺,管禮儀的部門叫太常寺,負責輿馬的部門叫太仆寺,專管外交事務的部門叫鴻臚寺。在佛教傳入我國后,寺才變成了僧院的稱呼。因朝代更換,“寺”的稱呼也曾經有過變化,北魏太武帝年間,寺院被改稱為“伽藍”,隋湯帝大業時改稱“道場”,唐朝又改稱“寺”,一直沿用至今。

傳說,漢明帝劉莊不知道怎么就知道了西方有佛,便派出以郎中蔡愔,博士帝子秦景為首的12人考察團,前往西方尋求佛法。他們歷經艱辛,來到了大月氏(今阿富汗一帶),開始搜集佛像、抄寫佛經。期間認識了兩位來自天竺(印度)的高僧法藍和攝摩騰,隨邀請他們到東土傳法。

永平九年(公元65年),蔡愔與秦景等12人,帶著兩位高僧回到了洛陽。漢明帝劉莊非常高興,親自接見了二高僧,并暫時安排他們下榻在鴻臚寺。為了有個較好的傳法處所,第二年,明帝下令在洛陽雍門外興工建造僧院。完工后,明帝親自己命名謂“寺院”,由于兩位高僧的經書是由兩匹白馬馱回的,故把這座新建的“寺院”取名為“白馬寺”,這是佛教傳入我國后建筑的第一座僧寺。從此以后,“寺”就成了專指僧人藏經、講佛和生活居住的場所。

中國十大名寺有:白馬寺、靈隱寺、少林寺、寒山寺、隆興寺、清凈寺、大相國寺、臥佛寺、塔爾寺、扎什倫布寺。

“廟”是我國古代供祭祖宗神位的屋舍。《爾雅·釋名》載:“廟,貌也,先祖形貌在也。”

“廟”雖然是供祭祖宗的地方,但不是任何人死后就可以入廟的。

先秦之后規定:凡有功于國的,死后方可入廟,享受人們的祭祀禮拜。《后漢書》中梁統傳附梁竦傳說:“大丈夫居世,生當封侯,死當廟食......”。所以,“廟”是祭祀神靈、神話或傳說人物、歷代賢哲、歷史著名人物的場所,如關帝廟、張飛廟、岳飛廟、孔廟、孟姜女廟、瑪祖廟等。這些眾多的廟宇,成了中華民族傳統道德文化中一份豐厚的文化遺產。

我國的廟多,究竟有多少,恐怕沒有人能夠說的清楚。而在這些眾多的廟中,名氣最大的、數量最多的要數關帝廟和孔廟,“縣縣有文廟,村村有武廟”,這是我國關于祭拜孔子和關公的真實反映。特別是關公那“至忠”、“至義”、“至信”、“至勇”的形象,不僅受到我國民眾的崇拜,也受到了世界上其他一些國家和地區的人民的敬仰,“關公廟貌遍天下,五洲無處不焚香”,據不完全統計,世界上共有30多個國家和地區建有關帝廟3萬余座。

確切地講:

“寺”是外來宗教的宣講所,供奉的是佛,而佛是超自然的。

“廟”則是人們紀念國殤、忠孝、優秀人士的場所,祭祀的是神,而神是人的偶像化。

人們去寺里祈求,是精神空需虛的追求,在廟里祭祀,是對功臣烈士的緬懷。

“寺”和“廟”,雖然現在統稱寺廟,實際上是兩個內涵差異很大的詞語。

先說寺。寺除了漢代時曾用作國家機關的名稱,諸如大理寺、鴻臚寺等之外,自佛教傳入之后,一般就指有僧人或尼姑居住、安置佛像、修行佛法、舉行佛事的建筑,總之,只是跟佛教有關。全國范圍內,著名的寺院不勝枚舉,僅上海一地,比較有歷史的,有靜安寺、龍華寺、玉佛寺等等,南宋宋寧宗時實行五山十剎制度,五山最高,分別是余杭徑山寺、錢塘靈隱寺、凈慈寺,寧波天童寺、阿育王寺。這些都是當年著名的禪寺。寺院的格局,也一直有所變化,最初以塔為主,配有金堂和講堂,宋以后,特別是禪寺,逐漸演變為以大雄寶殿為主體建筑的中軸線格局。我這里頻頻使用了“寺院”這個詞語,確實,無論是寺還是院,都是佛教的建筑,在中國,稱為“院”的佛教寺院留下來的不太多,比較著名的有文殊院等。一般都有偶像,即佛像。換句話說,寺院原本是從印度傳來的佛教系統的建筑,與中國本土原有的信仰體系無關。

鑒真和尚在日本奈良建造的唐招提寺的金堂

上海的龍華寺

至于“廟”,最初是祭祀太祖或皇家的建筑,后來對一些歷史上實有其人、他們的事跡往往為人們所長期歌頌的人物,為了表示人們的敬仰之心,為他們建起了廟,除了太廟之類之外,一般人們所熟悉的有關帝廟、孔廟、媽祖廟、城隍廟(城隍老爺一般都是對當地有重大貢獻的實際人物)等,原本與佛教是毫無關系的,不過日久月長,廟里供奉紀念的人物,也成了半人半神了,仿佛有祥云繚繞,成了另外一個世界,這是后來的演變。不過不管如何,它與寺院是完全不同的兩個系統。它源于中國的本土信仰。

上海嘉定的孔廟

還有一些實際的杰出人物,人們為了紀念他們,建立了祠堂,一般被稱為某某祠,這在各地都有。

濟南大明湖畔的鐵公祠

至于“觀”和“宮”,一般屬于道教系統,供奉的是三個天尊,著名的有青羊宮、玄妙觀等,也是中國的本土信仰,這里就不說了。

“寺”和“廟”有區別!

“寺”和“廟”這兩個字,從其原本的意思看,都是中國的國家機構,最初和佛教,道教都沒有關系。 ? ?

“寺”最初是指國家的某種部門!

比如“鴻臚寺”相當于現代的國家外交部;

又比如“大理寺”,好像相當于現代國家檢察院和國家紀委的結合體。

西漢末年,佛教傳入中國,到了漢明帝時期,從印度來了幾個傳播佛教的信徒,自稱是印度的國師。

漢明帝心想:

既然是他們國師級別的,應該在讓他們在我國也受到同樣的待遇。

于是為了讓他們留在我國,就給他們特意成立了一個新的國家部門,叫“白馬寺”。

功能是傳播佛法思想,進行著作翻譯,組織佛教活動等。

于是洛陽白馬寺就成了中國第一個佛寺。

后來建立的佛寺,都取白馬寺的“寺”這個字,表面其佛教身份。

逐漸“寺”這個字的主要意思,從國家機關變成了一種佛教的活動場所。

“廟”的話本來是指“皇帝的權威,通過祭天的儀式,得到了上天認可”。

所以自古皇帝都有“廟號”。

逐漸人們用“廟”這個字形容國家建立的用于“祭天”,“祭地”,“祭神”的建筑物。

后來又引申為對祭拜各種“地區性神鬼靈”的建筑物的稱呼,比如“城隍廟”,“龍王廟”,“土地廟”等。

希望我的回答對你有幫助!

“寺”和“廟”有區別嗎?

答;“寺”由過去宮廷出錢而修建。它修建的富麗堂皇,并且占地面積龐大。寺為僧人所住的園林,都是風水寶地。現為中國佛教建筑的代名詞。

“廟”小和尚少。它是供祀祖宗的地方。如各方供祀孔子的廟。

“祠”是為紀念名士偉人而專門修建的。“祠堂”由有權有錢人為祭祀祖先而修建。

“觀”道士搞科研的地方。道教徒為感激皇恩,地道教建筑統稱之為“觀”。

“庵”古時一種小草屋,“結草為庵”的成語從此而來。過去的一些文人書齋寫字的地方。后來成為專供佛徒尼僧居住的庵堂。

知足常樂2018.4.30

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